Иосафат (yəhôšāp̄āṭ; имя означает: "Господь (рас)судил"), царь Иудеи; в 873/872 г. в возрасте 35 лет стал соправителем своего отца, царя Асы (sā'); по смерти последнего в 870/869 г. правил единолично; в 855/854 г. назначил соправителем своего сына Иорама (yəhôrām); умер в 849/848 гг. (ср., например: Thiele). Имя матери: Азува, дочь Салаиля (šilḥî) (3 Цар 22. 42; 2 Пар 20. 31). Сведения о Иосафате содержатся в 3 Цар 15. 24, 22. 2-51; 4 Цар, гл. 3, 12. 18; 2 Пар 17. 1-21. 3.

Внешняя политика. Иудейский царь Иосафат отошел от политики своих предшественников, которые не смирились с отложением северных колен от Иерусалима по смерти царя Соломона и враждовали с Израильским царством. Он "заключил мир с царем Израиля" (3 Цар 22. 44) и женил своего сына и наследника Иорама на дочери (или сестре; см. 4 Цар 8. 26) израильского царя Ахава Гофолии ('ăṯalyāh(û)). Вместе со своим союзником Ахавом Иосафат выступил против воинства Арама у Рамофа (rāmô) Галаадского (ок. 853 г.); в этом сражении иудейский царь подвергся смертельной опасности, а израильский - был убит. Ок. 852 г. Иосафат вместе с сыном и преемником погибшего израильского царя Охозией ('ăḥazyāh) безуспешно пытался организовать далекую морскую экспедицию из Ецион-Гевера в Элатском (Акабском) заливе (2 Пар 20. 35-37; ср., однако, 3 Цар 22. 48-49). Ок. 850 г. Иосафат вместе с эдомитянами (вероятно, подконтрольными ему; см. ниже) поддержал другого сына Ахава, израильского царя Иорама, пытавшегося восстановить власть над Моавом, отложившимся от Израиля после смерти Ахава (и восставшим, судя по надписи на т. н. Моавитской стеле, еще при жизни последнего); несмотря на первоначальный успех, эта кампания в конечном счете оказалась безрезультатной для союзников.

При Иосафате Иудея подчинила себе Эдом (3 Цар 22. 47; ср. 4 Цар. 8. 20-22; 2 Пар 21. 8-10) и, судя по 2 Пар 17. 2, 19. 4, также контролировала часть территории Ефрема; филистимляне и аравитяне присылали иудейскому царю дары (2 Пар 17. 11). В 2 Пар 20. 1-29 рассказывается о провале нашествия на Иудею коалиции моавитян, аммонитян и обитателей Сеирского нагорья.

Внутренняя политика. Религиозная деятельность. Во 2 Пар 17. 2, 12-19 рассказывается о строительной активности Иосафата (возведение крепостей, городов запасов) и проведенных им мероприятиях по укреплению вооруженных сил. Израильский археолог Й. Ахарони (Aharoni) фиксирует относящуюся ко времени Иосафата и/или его отца Асы строительную активность в Мицпе и Вирсавии (bə'ēšeḇa'), а также появление новых крепостей в Араде и Ецион-Гевере в этот период.

Иосафат провел судебную реформу (2 Пар 19. 5-11). Спорные дела и вопросы местных городских судов передавались в верховный суд в Иерусалиме, в котором заседали как священники и левиты, так и главы родов. В делах религиозных судопроизводством руководил первосвященник, а в делах "царских" (т. е. светских, государственных) - князь дома Иуды (yəhûāh). Общий надзор над судопроизводством осуществляли левиты.

Продолжая религиозную политику своего отца Асы, Иосафат вел активную борьбу с идолопоклонством и мужской культовой проституцией (3 Цар 22. 46; 2 Пар 17. 3, 6; 19. 3-4), внимал словам пророков Господних (3 Цар 22. 5; 4 Цар 3. 11-12; 2 Пар 18. 6), жертвовал в пользу Иерусалимского храма (4 Цар 12. 18). В третий год своего царствования он послал начальников и левитов учить народ "Книге Учения (Закона) Господня" (2 Пар 17. 7-9). Сопоставляя религиозно-политические реформы Иосафата с отдельными предписаниями Второзакония, некоторые исследователи полагают, что под упомянутой "Книгой" может подразумеваться именно это библейское произведение (см., например: Шифман) или же один из его первоначальных вариантов (об иных датировках Второзакония см. ст. Пятикнижие и Иосия, царь иудейский). В частности, предписаниям Втор 16. 18-20 и 17. 8-12 отвечает описание судебной реформы Иосафата, зафиксированное во 2 Пар 19. 4-11, причем речи, которые в последнем тексте вложены в уста Иосафата, близки по содержанию к данным пассажам Второзакония. Заметна также близость предписаний Втор 20. 1-4 о порядке ведения войны и рассказа 2 Пар 20. 14-17 о событиях, происходивших во время нападения на царство Иосафата моавитско-аммонитской коалиции. Полагают, что повеление Иосафата проповедовать в Иудее "Книгу Учения Господа" могло находиться в прямой связи с судебной реформой этого царя и предписанием Втор 17. 18-20 царю воспринять "Изложение (Повторение) Учения", т. е. Второзаконие, в качестве закона. Указание 2 Пар 17. 6 о том, что Иосафат отменил культовые "высоты" (bāmô) согласуется с тенденцией Второзакония на централизацию почитания Господа в Иерусалимском храме. Впрочем, поскольку в 3 Цар 22. 43 и 2 Пар 20. 33 говорится о том, что при этом иудейском царе "высоты не были отменены", можно предположить, что во 2 Пар 17. 6 подразумеваются языческие культовые "высоты" (либо допустить, что процесс отмены "высот" Иосафатом носил ограниченный характер).

Оценка в Библии. В 3 Цар 22. 43 говорится, что Иосафат "поступал правильно пред очами Господними" (см. также 2 Пар 20. 32). Согласно 4 Цар 3. 14, этот иудейский царь удостоился почитания израильского пророка Елисея (lîšā'). Деятельность Иосафата получает высокую оценку и во 2 Пар: "взыскал он Бога отца своего и поступал по заповедям Его" (2 Пар 17. 4; ср. 19. 3), и "возвысилось сердце его на путях Господних" (2 Пар 17. 6). Иосафат подвергался критике со стороны пророков за свои связи с Северным, Израильским, царством (2 Пар 19. 2, 20. 35-37). Согласно 2 Пар 20:34, деяния иудейского царя Иосафата фиксировал прозорливец Ииуй (yēhû'), сын Анания (ḥănānî).

 

И. Р. Тантлевский

 

Лит.: Albright W. F. The Judicial Reform of Jehoshaphat // Alexander Marx Jubilee Volume. Ed. S. Lieberman. New York. 1950. P. 61-82; Cross F. M., Wright G. E. The Boundary and Province Lists of the Kingdom of Judah // JBL. 1956. Vol. 75. P. 202-226; Aharoni Y. The Archaeology of the Land of Israel. Trans. A. F. Rainey. Philadelphia. 1982. P. 243-249; Thiele E. R. The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings. Grand Rapids, MI. 19833. P. 96, 97, 217; Kasher R. The Salvation of Jehoshaphat: Its Dimensions, Parallels, and Significance (2 Chron 20:1-30) // Beit Mikra. 1985/1986. Vol. 31. P. 242-251 (иврит); Dillard R. The Chronicler's Jehoshaphat // Trinity Journal. 1986. Vol. 7. P. 17-22; Luria B.-Z. Jehoshaphat, King of Judah // Beit Mikra. 1987/1988. Vol. 33. P. 113-118 (иврит); Knoppers G. N. Reform and Regression: The Chronicler's Presentation of Jehoshaphat // Biblica. 1991. Vol. 72. P. 500-524; Учение. Пятикнижие Моисеево. Введ., пер. и комм. ИШШифмана. М. 1993. С. 43-44; Klein R. W. Reflections on Historiography in the Account of Jehoshaphat // Pomegranates and Golden Bells. Studies in Biblical, Jewish, and Near Eastern Ritual, Law, and Literature in Honor of Jacob Milgrom. Ed. D. P. Wright, D. N. Freedman, A. Hurvitz. Winona Lake, IN. 1995. P. 643-657; Begg Ch. Jehoshaphat at Mid-career according to AJ 9,1-17 // RB. 1995. Vol. 102. P. 379-402; Na'aman N. Prophetic Stories as Sources for the Histories of Jehoshaphat and the Omrides // Biblica. 1997. Vol. 78. P. 153-173; Cogan M. I Kings. A New Translation and Commentary. NY. 2000. P. 499-501; Rainey A. F. Mesha's Attempt to Invade Judah [2 Chron 20] // Studies in Historical Geography and Biblical Historiography Presented to Zechariah Kallai. Ed. G. Gershon, M. Weinfeld. Leiden-Boston. 2000. P. 174-176; Barrick W. B. Another Shaking of Jehoshaphat's Family Tree: Jehoram and Ahaziah Once Again // VT. 2001. Vol. 51. P. 9-25; Gass E. Topical Consideration and redaction Criticism in 2 Kings 3 // JBL. 2009. Vol. 128. P. 65-84.

 Проект «Библеистика и гебраистика: материалы и исследования»
Сайт создан при поддержке РГНФ, проект № 14-03-12003
 
©2008-2017 Центр библеистики и иудаики при философском факультете СПбГУПоследнее обновление страницы: 25.3.2014
Страница сформирована за 46 мс 
Яндекс.Метрика