Этот текст скопирован из другой on-line библиотеки, адрес исходного файла в которой не удаётся определить по техническим причинам

Ссылки, приводимые ниже, могут не работать или вести на страницы вне нашего сайта – будьте внимательны и осторожны: создатели сайта «Библеистика и гебраистика: материалы и исследования» не несут ответственности за возможный риск, связанный с переходом по ссылкам на другие сайты. В особенности будьте внимательны при переходе по ссылкам рекламного характера, ссылкам, смысл которых Вам непонятен, и по ссылкам, текст которых отображён явно некорректно.

Авторские права (если таковые существуют) на приводимый ниже текст принадлежат авторам оригинальной публикации

.
Святоотеческое наследие
Русскій Порталъ- Церковный календарь- Русская Библія- Осанна- Святоотеческое наслѣдіе- Наслѣдіе Святой Руси- Слово пастыря- Литературное наслѣдіе- Новости

Святоотеческое наслѣдiе
-
Гостевая книга
-
Новости
-
Написать письмо
-
Поискъ

Святые по вѣкамъ

Изслѣдованiя
-
I-III вѣкъ
-
IV вѣкъ
-
V вѣкъ
-
VI-X вѣкъ
-
XI-XV вѣкъ
-
Послѣ XV вѣка
-
Acta martyrum

Святые по алфавиту

Указатель
-
Свт. Іоаннъ Златоустъ
А | В | Г | Д | Е
-
З | И | І | К | Л
-
М | Н | О | П | Р
-
С | Т | Ф | Х | Э
-
Ю | Ѳ
Сборники

Календарь на Вашемъ сайтѣ

Ссылка для установки

Православный календарь

Новости сайта



Сегодня - суббота, 24 ноября 2012 г. Сейчасъ на порталѣ посѣтителей - 7.
Если вы нашли ошибку на странице, выделите ее мышкой и щелкните по этой ссылке, или нажмите Ctrl+Alt+E

СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ

«СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛѢДІЕ» — ОДИНЪ ИЗЪ ПРОЕКТОВЪ «РУССКАГО ПОРТАЛА»

Нашъ порталъ содержитъ тексты въ старой, или «царской» орѳографiи.

Сайтъ основанъ 3 Октября 2005 г. (16 Октября 2005 г. по н. ст.) въ день памяти свщмч. Діонисія Ареопагита, еп. Аѳинскаго и преп. Іоанна Хозевита, еп. Кесарійскаго.
RSS-каналъ сайтаhttp://www.russportal.ru/news/rss.php?h=2.         Разсылка новостейhttp://www.russportal.ru/subscribe

О чтеніи святыхъ отцовъ

Святые отцы Первого Вселенского СобораЦерковная пѣснь называетъ святыхъ отцовъ свѣтилами на землѣ, посредствомъ которыхъ Господь наставляетъ насъ въ познаніи и сохраненіи истинной вѣры. Въ другихъ пѣснопѣніяхъ они величаются звѣздами многосвѣтлыми, церковными кормилами, непоколебимыми столпами, органами благодати и гуслями Духа. Уже одни эти наименованія ясно говорятъ, какое чрезвычайно великое значеніе, — по мысли Церкви, — имѣютъ святые отцы и ихъ творенія въ дѣлѣ религіознаго вѣдѣнія. Вселенскіе соборы, составляя свои вѣроопредѣленія, послѣ Священнаго Писанія, всегда обращались къ отеческому ученію, дѣлали болѣе или менѣе обширныя выписки изъ ихъ твореній и въ основаніе своихъ вѣроопредѣленій полагали святоотеческое ученіе: послѣдующе божественнымъ отцемъ, вси единогласно поучаемъ исповѣдовать, по ученію святыхъ отцевъ, послѣдующе богоглаголивому ученію святыхъ отцевъ, — это самыя обычныя и употребительныя выраженія въ дѣяніяхъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ соборовъ, постоянно выражавшихъ, что сія вѣра отеческая, какъ это торжественно провозглашаетъ Православная Церковь доселѣ. Такимъ образомъ, святые отцы самою Церковію нарочито выдѣляются, какъ надежнѣйшіе руководители въ религіозномъ знаніи, какъ выразители правильнаго разумѣнія ученія Христова въ своихъ письменныхъ произведеніяхъ, черезъ которыя говорятъ христіанскимъ поколѣніямъ всѣхъ временъ, поучая христіанской истинѣ и одушевляя къ осуществленію ея въ жизни: Они любили эту животворную истину, питали ею свои души, стремились передать ее своимъ братьямъ по вѣрѣ и чуждыхъ ей привести къ ней. По требованіямъ обстоятельствъ своего времени святые отцы раскрыли и освѣтили съ возможною ясностью почти всѣ существенные вопросы церковнаго ученія и жизни, и ихъ творенія составляютъ драгоцѣнное сокровище и неисчерпаемый источникъ, изъ котораго вытекаетъ все послѣдующее православное вѣроученіе въ его непосредственной чистотѣ и цѣлости (проф. Н. Сагарда).

Анонсы обновленій

СВТ. ЕПИФАНІЙ КИПРСКІЙ. ПАНАРІЙ, ИЛИ КОВЧЕГЪ. (ЕРЕСЬ 22. О МЕНАНДРІАНАХЪ)

Свт. Епифаний Кипрский «Съ сею ересію по порядку состоитъ въ связи нѣкто Менандръ, который, происходя изъ самарянъ, нѣкоторое время былъ ученикомъ у этого Симона. И онъ, подобно Симону, говорилъ, что міръ сотворенъ ангелами, себя же называлъ силою ниспосланною свыше оть Бога. Но, съ большею противъ учителя отвагою поступая въ обольщеніи людей, утверждалъ о себѣ, что онъ посланъ именно для спасенія и для введенія нѣкоторыхъ въ тайну его, чтобы не быть имъ въ обладаніи у ангеловъ, началъ и властей, сотворившихъ міръ. Подобно же своему учителю, соплетая всѣ свои лжи, не имѣлъ недостатка въ чародѣйствахъ и другихъ обманахъ, и ничего не измѣнилъ въ ученіи, кромѣ того только, что себя самаго называлъ гораздо бóльшимъ въ сравненіи съ бывшимъ прежде него учителемъ. Менандръ, обвиняемый въ томъ же самомъ недостаткѣ, въ какой впалъ его учитель, на тѣхъ же основаніяхъ будетъ низложенъ обличеніемъ истины. Да онъ и низложенъ, и ересь его большею частію прекратилась...» (М., 1863) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. ПИСЬМО КЪ ГРИГОРІЮ БРАТУ

Святитель Василий Великий «Какъ мнѣ препираться съ тобою письмами? Какъ побранить тебя надлежащимъ образомъ за твое во всемъ простодушіе? Скажи мнѣ, кто три раза попадаетъ въ тѣ же сѣти? Кто три раза попадаетъ въ одну петлю? И съ безсловесными не легко случиться этому. Ты принесъ мнѣ одно письмо подъ вымышленнымъ именемъ, будто бы отъ достопочтеннѣйшаго епископа и общаго нашего дяди, обманывая меня, не знаю для чего. Я принялъ письмо, какъ принесенное тобою отъ епископа. Да какъ было не принять? Отъ радости показывалъ его многимъ изъ друзей, и благодарилъ Бога. Подлогъ открылся; по тому что самъ епископъ изъ собственныхъ устъ своихъ отрекся отъ письма. Этимъ приведенъ я былъ въ стыдъ; подавленный упрекомъ въ подлогѣ и обманѣ желалъ, чтобы подо мною разступилась земля. Потомъ подали мнѣ другое письмо, присланное будто бы отъ самого епископа съ слугою твоимъ Астеріемъ. Но и этого также не посылалъ епископъ, какъ донесъ мнѣ достопочтеннѣйшій братъ Анѳимъ. Еще третіе письмо принесъ мнѣ Адамантій. Какъ надлежало мнѣ принять его, когда прислано чрезъ тебя и чрезъ твоихъ? Желалъ бы имѣть каменное сердце, чтобы не помнить прошедшаго, не чувствовать настоящаго, подобно безсловеснымъ поникши взоромъ въ землю, перенести всякій ударъ...» (Изд-во П.П. Сойкина. СПб., 1911) далѣе...


СВТ. КИРИЛЛЪ ТУРОВСКІЙ. СКАЗАНІЕ О ЧЕРНОРИЗСКОМЪ ЧИНѢ

Святитель Кирилл Туровский «Сначала скажемъ о тѣхъ, которые еще только исходятъ изъ міра въ монастырь и берутъ на себя ризы монашескаго образа ради искуса, чтó имѣетъ основаніе въ постановленіяхъ того и другого завѣта. И подлинно нужно быть въ первое время подъ искусомъ. Итакъ, монахъ, внимай своему образу и житію; смотри на облекающія тебя ризы и познай себя имѣющаго сочетать въ себѣ свойства двухъ завѣтовъ. Согласно прообразу ветхаго завѣта, ты принесъ себя въ жертву Богу подобно ветхозавѣтнымъ агнцамъ, какіе закалались въ пустынѣ на пасху. Не будь же покрытъ коростою — ни хромъ, ни слѣпъ, ни раненъ; ибо всѣ сіи, ради порока, повергаемы бываютъ на съѣденіе псамъ и птицамъ; ты же принесъ себя сюда не чрезъ уродство. Тщательно остерегайся, дабы не быть здѣсь покоищемъ для бѣсовъ и не повергнуть свою душу геенскимъ птицамъ если окажешься покрытъ грѣхами, какъ коростою, или же хромъ — отъ приверженности къ житейскимъ вещамъ, или слѣпъ, живя безплодно, заботясь только о чревѣ...» (Кіевъ, 1880) далѣе...


ПРЕП. АНТОНІЙ ВЕЛИКІЙ. ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ ПИСЬМО КЪ МОНАХАМЪ

Преп. Антоний Великий «Дѣти, я люблю васъ духовно, потому что вы приготовили себя къ Царству небесному, и умолили Бога, чтобы Онъ былъ для васъ тѣмъ же, чемъ Онъ есть для отца вашего, чтобы Онъ переселилъ васъ въ то же мѣсто, въ которое переселится [отецъ] вашъ, чтобы далъ вамъ то же благословеніе, которое далъ отцу вашему, и наконецъ чтобы удостоилъ васъ той же славы, которой удостоилъ отца вашего. Вы за послушаніе сдѣлались сынами Божіими, и получили благословеніе посредствомъ истиннаго усыновленія; потому что послушные дѣти по праву наслѣдства обыкновенно получаютъ отъ родителей своихъ богатство, благословеніе и даже самыя ихъ добродѣтели. Молитвы, которыя возсылаютъ послушныя дѣти къ Богу, подобны молитвамъ ихъ родителей. Онѣ дѣлаютъ ихъ наслѣдниками добродѣтелей, которыми украшаются родители ихъ. Такъ молитвы Іакова во всемъ подобны были молитвамъ его родителей, и потому благословеніе Божіе, данное родителямъ его, перешло и на него, и онъ удостоился видѣть ту духовную лѣствицу, по которой восходили и нисходили Ангелы...» (Пер. А. С. Красносельскаго. «Христіанское Чтеніе». СПб., 1829) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДА ВТОРАЯ О ПОКАЯНІИ

Святитель Иоанн Златоуст «Ты грѣшникъ? Не отчаивайся, но приди, принеси покаяніе. Ты согрѣшилъ? Скажи Богу: я согрѣшилъ. Какой тутъ трудъ? Какое обремененіе? Какая скорбь? Какая тягость — сказать слово: я согрѣшилъ? Если самъ ты не назовешь себя грѣшникомъ, то развѣ не будешь обвиненъ діаволомъ? Предупреди же и лиши его этой чести; а его честь состоитъ въ томъ, чтобы обвинять. Почему же не предупреждаешь его, и не исповѣдуешь грѣха, и не изглаждаешь преступленія, когда знаешь, что есть противъ тебя такой обвинитель, который не можетъ умолчать? Ты согрѣшилъ? Приди въ церковь, скажи Богу: я согрѣшилъ. Ничего другого я отъ тебя не требую, кромѣ одного этого. Божественное Писаніе говоритъ: глаголи ты беззаконія твоя прежде, да оправдишися (Ис. 43, 26): скажи грѣхъ, чтобы разрѣшить грѣхъ. Для этого не нужны ни трудъ, ни многословіе, ни денежная издержка, ни что другое подобное: произнеси слово, откройся въ грѣхѣ, и скажи: я согрѣшилъ...» (СПб., 1896) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДА ПЕРВАЯ О ПОКАЯНІИ

Святитель Иоанн Златоуст «Нерадѣніе низвергаетъ и съ самаго неба, а отчаяніе сводитъ въ самую бездну зла, тогда какъ отсутствіе отчаянія скоро изводитъ и оттуда. Вотъ, смотри на силу того и другого. Діаволъ прежде былъ добръ; но, сдѣлавшись безпечнымъ и отчаявшись, палъ въ такую злобу, что послѣ уже и не возсталъ. А что онъ былъ добръ, — такъ послушай, что (Христосъ) говоритъ: видѣхъ сатану, яко молнію съ небесе спадша (Лук. 10, 18). Сравненіе съ молніей показываетъ и свѣтлость прежняго состоянія, и быстроту паденія. Павелъ былъ хулитель, и гонитель, и обидчикъ; но какъ возревновалъ и не предался отчаянію, то и возсталъ и сдѣлался равнымъ ангеламъ. Напротивъ, Іуда былъ апостоломъ, но, предавшись безпечности, сдѣлался предателемъ. Опять, разбойникъ, такъ какъ не отчаялся и послѣ такой злой жизни, то прежде всѣхъ другихъ вошелъ въ рай; фарисей, по самонадѣянности, упалъ съ самаго верха добродѣтели; мытарь, не поддавшись отчаянію, такъ исправился, что упредилъ и того (фарисея)...» (СПб., 1896) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ НИССКІЙ. СЛОВО ПРИ ВСТУПЛЕНІИ ВЪ ПОСТЪ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ

Святитель Григорий Нисский «Подвизаясь въ правдѣ и добродѣтели, и тѣмъ стараясь угодить Богу, душа стремится къ жизни духовной; повинуясь законамъ и требованіямъ сей жизни, она далеко устраняетъ себя отъ всѣхъ пожеланій плоти, приближается къ Богу, и по возможности старается уподобить себя благому Существу. Съ сею-то духовною жизнію весьма тѣсно соединяется воздержаніе. Ибо умъ ни чемъ не возмущаемый, отвергающій низкія похотѣнія чрева и нечистые помыслы, безпрепятственно предается своей дѣятельности, созерцая предметы небесные, ему сродные. Итакъ всѣ вы, питомцы любомудрія, старающіеся изучить высокіе предметы, возлюбите настоящее время, и съ радостію пріимите святую Четыредесятницу. Она наставница цѣломудрія, матерь добродѣтели, питательница чадъ Божіихъ, укротительница необузданныхъ, отрада душъ, благосостояніе жизни, ненарушимый и невозмущаемый миръ. Ибо строгостію и святостію своею, она утишаетъ страсти, погашаеть вражду и гнѣвъ, усмиряетъ и успокоиваетъ всякое бурное движеніе сердца, производимое пресыщеніемъ. Какъ во время лѣтняго зноя, тихое дуновеніе вѣтра, прохлаждая воздухъ, даетъ свободу нашему дыханію: такое же дѣйствіе производитъ и постъ, прохлаждая зной плотскихъ страстей, происходящій отъ пресыщенія...» («Христіанское Чтеніе». СПб., 1835) далѣе...


ПРЕП. МАРКЪ ПОДВИЖНИКЪ. СЛОВО О ПОСТѢ И СМИРЕНІИ

Преподобный Марк Подвижник «Подвизающимся надобно, начавъ (подвигъ добродѣтели), доводить его и до конца. Молодымъ же и старымъ, имѣющимъ здоровое тѣло и не боящимся ни труда, ни озлобленія, полезнѣе и тверже со всѣмъ усердіемъ любить всегдашній постъ: мѣрою вкушать хлѣбъ, и отъ времени до времени (мѣрою же) пить воду, такъ, чтобы оканчивать ужинъ, чувствуя еще нѣкоторый голодъ и жажду, дабы наслажденіе (пищею и питіемъ) не было препятствіемъ необходимому служенію Богу. Ибо, если мы, вкушая какую-либо пищу, захотимъ насыщаться ею: то скоро, предавшись унынію, пожелаемъ другой; когда же получимъ сію, и ею насытимся: то и эту подобно первой отвергнемъ, и обратимся къ желанію болѣе пріятному; если же и это получимъ и имъ насытимся, то и сіе послѣднее, подобно прочему, отвергнемъ и оставимъ. И невозможно, чтобы мы, если предадимся желанію утѣшать себя (пищею) болѣе, нежели посту, (когда-либо) насытились. Какая пища была драгоцѣннѣе манны? Но когда Израильтяне, вкушая ее, насытились, и не могли пожелать ничего лучшаго; тогда пожелали худшаго — чесноку и червленаго луку (Числ. 11, 5)...» (М., 1858) далѣе...


ПРЕДИСЛОВІЕ КЪ БЕСѢДАМЪ СВТ. ІОАННА ЗЛАТОУСТА НА КНИГУ БЫТІЯ

Святитель Иоанн Златоуст «Содержащіяся въ четвертомъ томѣ «Полнаго собранія твореній св. Іоанна Златоуста» бесѣды на книгу Бытія произнесены были, какъ нужно думать, въ Антіохіи. Всѣхъ этихъ бесѣдъ 67; изъ нихъ 32 произнесены въ продолженіе св. четыредесятницы, начиная съ сыропустной недѣли, когда говорена была первая, вступительная бесѣда, озаглавленная какъ λόγος παραινετικὸς или «увѣщательное слово»; съ наступленіемъ страстной недѣли или съ половины ея объясненіе кн. Бытія на время было прервано, какъ видно изъ 33-й бесѣды, въ которой святитель говоритъ, что сообразно съ великими событіями, воспоминаемыми на страстной недѣлѣ св. Церковію, онъ избиралъ послѣднія предметомъ своихъ поученій и говорилъ о предательствѣ Іуды (см. т. II-й этого изданія, стр. 419, гдѣ помѣщена эта бесѣда, начинающаяся словами: «Хотѣлъ я, возлюбленные, продолжить бесѣду о патріархѣ (Авраамѣ), но неблагодарность предателя увлекаетъ нашъ языкъ къ бесѣдѣ о послѣднемъ»), о Крестѣ (какую изъ 3-хъ бесѣдъ Злат. о св. Крестѣ, напечатанныхъ въ II т., стр. 431-458, нужно разумѣть здѣсь — неизвѣстно)...» (СПб., 1898) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. СЛОВО ПРИ НАСТУПЛЕНІИ СВЯТОЙ ЧЕТЫРЕДЕСЯТНИЦЫ

Святитель Иоанн Златоуст «Радуюсь и веселюсь, видя нынѣ, что Церковь Божія красуется множествомъ своихъ чадъ и всѣ вы стеклись съ великою радостію. Когда смотрю на свѣтлыя лица ваши, то нахожу въ нихъ яснѣйшее доказательство вашего душевнаго веселія, какъ и премудрый сказалъ: сердцу веселящуся, лице цвѣтетъ (Прит. 15, 13). Поэтому и я всталъ сегодня съ большимъ рвеніемъ, имѣя въ виду и участвовать съ вами въ этой духовной радости и вмѣстѣ съ тѣмъ желая быть для васъ провозвѣстникомъ наступленія святой четыредесятницы, какъ врачевства душъ нашихъ. А общій всѣхъ насъ Господь, какъ чадолюбивый отецъ, желая очистить насъ отъ грѣховъ, сдѣланныхъ нами въ какое бы то ни было время, и даровалъ намъ врачевство въ святомъ постѣ. Итакъ, никто не скорби, никто не являйся печальнымъ, но ликуй, радуйся и прославляй Попечителя душъ нашихъ, открывшаго намъ этотъ прекрасный путь, и съ великимъ весельемъ принимай его наступленіе! Да постыдятся эллины, да посрамятся іудеи, видя, съ какою радостною готовностію мы привѣтствуемъ его наступленіе, и да познаютъ самымъ дѣломъ, какое различіе между нами и ими...» (СПб., 1898) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ НИССКІЙ. О ТѢХЪ, КОТОРЫЕ ПРЕДПРИНИМАЮТЪ ПУТЕШЕСТВІЯ ВЪ ІЕРУСАЛИМЪ

Святитель Григорий Нисский «Поелику есть люди изъ избравшихъ иноческую и отшельническую жизнь, которые считаютъ дѣломъ благочестія посѣтить мѣста Іерусалимскія, въ которыхъ видны памятники пребыванія во плоти Господа, то хорошо бы имъ посмотрѣть на прави́ло, и если требуетъ этого руководительство заповѣдей, то дѣлать это дѣло, какъ повелѣніе Господне. Если же нѣтъ этого въ заповѣдяхъ Владыки, то не знаю гдѣ бы заповѣдано было желать дѣлать что-либо, ставя себя самого закономъ въ выборѣ добраго. Тамъ, гдѣ Господь призываетъ благословенныхъ къ наслѣдію Царства небеснаго, путешествія въ Іерусалимъ Онъ не поставилъ въ числѣ добрыхъ дѣлъ. Тамъ, гдѣ Онъ возвѣщаетъ блажества, не внесъ въ число ихъ усердія къ сему. Имѣющій же умъ пусть размыслитъ, зачѣмъ стараться дѣлать то, что не дѣлаетъ ни блаженнымъ, ни къ Царствію небесному близкимъ? Хотя бы и было это дѣло полезно, и въ такомъ случаѣ совершеннымъ не такъ хорошо объ немъ ревновать...» (ТСО. М., 1871) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. ПИСЬМО КЪ МЕЛЕТІЮ, АРХІЕП. АНТІОХІЙСКОМУ

Святитель Василий Великий «Если бы твоему богочестію сколько-нибудь было извѣстно, какую великую радость доставляешь мнѣ каждымъ своимъ письмомъ; то знаю, что не пропустилъ бы ты ни одного встрѣтившагося случая писать ко мнѣ, но еще самъ сталъ бы придумывать всякій разъ, какъ сдѣлать, чтобы писемъ было много; потому что знаешь, какая награда уготована Человѣколюбцемъ Владыкою за упокоеніе скорбящихъ. Ибо все здѣшнее исполнено болѣзней, и мнѣ одно прибѣжище отъ золъ, — мысль о твоей святости; и сію мысль яснѣе во мнѣ дѣлаетъ бесѣда съ тобою чрезъ письма, исполненныя всякой мудрости и благодати. Почему, когда беру въ руки письмо твое, прежде всего смотрю на его мѣру, и чѣмъ болѣе избыточествуетъ оно величиною, тѣмъ для меня любезнѣе. Потомъ во время чтенія, при каждомъ встрѣчающемся словѣ радуюсь; но приближаясь къ концу письма, начинаю огорчаться. Такъ все, что ни говоришь въ письмѣ, исполнено доброты; потому что благъ избытокъ отъ благаго сердца...» (Изд-во П.П. Сойкина. ТСО. СПб., 1911) далѣе...


СВТ. СИМЕОНЪ СОЛУНСКІЙ. О СВЯЩЕНСТВѢ, КЪ ОДНОМУ БЛАГОЧЕСТИВОМУ МОНАХУ

Святитель Симеон, архиепископ Фессалоникийский (Солунский) «Каждый изъ насъ, сообразно съ своимъ саномъ, носитъ образъ божественный и высочайшій. Епископъ — образъ Іисуса, и затѣмъ пресвитеръ, — по власти совершать таинства. Въ отношеніи къ другимъ дарамь, епископъ — образъ Отца свѣтовъ, отъ котораго всяко даяніе благо и всякъ даръ совершенъ; потому и (называется) просвѣтителемъ. Пресвитеръ — образъ вышнихъ чиновъ, второй свѣтъ; онъ предаетъ и совершаетъ тайны; потому и (называется) совершителемъ. Діаконъ занимаетъ третье мѣсто. Онъ есть образъ служебныхъ ангеловъ, постоянно посылаемыхъ къ хотящимъ наслѣдовать спасеніе; а потому онъ (называется) вѣстникомъ, приготовляющимъ и служителемъ. Всѣ же они предстоятъ единому Богу, приносятъ единую жертву, одного и того же пріобщаютъ, одно и тоже тѣло вкушаютъ, всѣ равнопочтенны, и другимъ передается отъ нихъ одна и таже божественная благодать, отъ перваго ли то, или втораго, соотвѣтственно мѣсту, которое каждому изъ нихъ опредѣлено свыше...» (СПб., 1857) далѣе...


СВЩМЧ. КИПРІАНЪ КАРѲАГЕНСКІЙ. ПИСЬМО КЪ КАРѲАГЕНСКОМУ КЛИРУ

Священномученик Киприан Карфагенский «Дабы извѣстно было вамъ, возлюбленнѣйшіе братья, какія письма писалъ я къ римскому клиру, что получилъ въ отвѣтъ, равнымъ образомъ — что отвѣчали на мое письмо пресвитеры Моисей и Максимъ, діаконы — Никостратъ и Руфинъ и съ ними — другіе исповѣдники, содержимые подъ стражею, — со всего этого посылаю вамъ списки для прочтенія. Вы постарайтесь, съ свойственнымъ вамъ усердіемъ, эту переписку нашу сдѣлать извѣстною нашимъ братьямъ. Также, если кто находится у васъ или нечаянно прибудетъ къ вамъ изъ иноземныхъ епископовъ, моихъ сослужителей, или изъ пресвитеровъ и діаконовъ, пусть и они услышатъ отъ васъ обо всемъ; и если бы они захотѣли имѣть списки съ тѣхъ писемъ и переслать къ своимъ, то дозвольте имъ это. Я и Сатурну чтецу, брату нашему, поручилъ давать списывать ихъ каждому желающему, дабы, въ устроеніи на время какимъ-либо образомъ положенія церквей, всѣ сохраняли неизмѣнное единомысліе. О томъ, какъ поступать далѣе, мы, какъ я уже писалъ весьма многимъ своимъ товарищамъ, полнѣе разсудимъ въ общемъ совѣтѣ, когда, по милости Божіей, станемъ собираться вмѣстѣ...» (Кіевъ, 1891) далѣе...


СВТ. ФОТІЙ ВЕЛИКІЙ. ПИСЬМО КЪ КНЯЗЮ КНЯЗЕЙ ВЕЛИКОЙ АРМЕНІИ АШОТУ

Святитель Фотий Великий, патриарх Константинопольский «Мы проникнуты заботою поучать васъ истинѣ, особенно зная, что ваша страна охраняема Высшею Благостію и была союзницею вселенской каѳолической Церкви, за исключеніемъ того только, что вы опредѣлили противнымъ Богу и истинѣ четвертый Соборъ, постановившій низвергнуть Несторія и уничтожить мерзкое его исповѣданіе. Но кто въ сущности не пойметъ, что непринимающіе Халкидонскаго Собора — безумцы и сообщники поносителей Господа нашего и Спасителя, надругавшихся надъ Тѣмъ, Который изгонялъ бѣсовъ, ибо нѣтъ разницы между вождями бѣсовъ и между хулителями Того, Который изгонялъ бѣсовъ изъ людей. Или такъ какъ Несторія вмѣстѣ съ его послѣдователями проклялъ и отлучилъ этотъ Святой Халкидонскій Соборъ, можетъ быть кто-либо будетъ отрицать, что Несторій былъ слугою сатаны, возбудившимъ вражду противъ Святого Собора, собравшагося въ Ефесѣ, и увлекшимъ за собою нѣкоторыхъ изъ участниковъ этого Собора! Какъ рѣшаетесь поносить и злословить четвертый Соборъ, когда онъ присоединился къ третьему?...» («Православный Палестинскій сборникъ». СПб., 1892) далѣе...


СВТ. КИРИЛЛЪ ІЕРУСАЛИМСКІЙ. ПЯТОЕ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО, О ВѢРѢ

Святитель Кирилл Иерусалимский «Понятіе вѣры по именованію одно, но дѣлится на два вида: одинъ видъ вѣры — вѣра догматическая, соглашеніе души на что-либо. И она полезна душѣ, какъ говоритъ Господь: слушаяй словесъ Моихъ, и вѣруяй Пославшему Мя, имать животъ вѣчный: и на судъ не пріидетъ (Іоан. 5, 24); и еще: вѣруяй въ Сына нѣсть осужденъ (Іоан. 3, 18), но прейдетъ отъ смерти въ животъ (Іоан. 5, 24)... Другой же видъ вѣры есть вѣра даруемая Христомъ, какъ дарованіе благодати. Овому бо Духомъ дается слово премудрости, иному же слово разума о томъ же Дусѣ: другому же вѣра тѣмъ же Духомъ: иному же дарованія исцѣленій (1 Кор. 12, 8-9). Сія по благодати Духомъ даруемая вѣра есть не только догматическая, но и превыше человѣческихъ силъ дѣйственная. Если имѣетъ кто вѣру сію, то скажетъ горѣ сей: прейди отсюди тамо, и прейдетъ (Матѳ. 17, 20). Ибо какъ скоро по вѣрѣ кто скажетъ сіе, вѣруя, что дѣйствительно такъ будетъ, и не размыслитъ въ сердцѣ своемъ (Марк. 11, 23), то пріемлетъ онъ тогда благодать...» (Сергіевъ Посадъ, 1893) далѣе...


БЛАЖ. АВГУСТИНЪ ИППОНІЙСКІЙ. О ГРАДѢ БОЖІЕМЪ, КНИГА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ

Блаженный Августин Иппонийский «Мнѣ предстоитъ теперь говорить о должныхъ концахъ того и другаго Града, земнаго и небеснаго. Но сперва, насколько допускаетъ то потребность закончить настоящее, сочиненіе, я считаю необходимымъ изложить тѣ аргументы смертныхъ, которыми они усиливались въ несчастіи этой жизни создать сами для себя блаженство, чтобы на основаніи не только божественнаго авторитета, но и соображеній разумныхъ, какія можемъ прибавить къ нему ради невѣрныхъ, уяснить различіе отъ ихъ пустыхъ мечтаній нашей надежды, которую далъ намъ Богъ, и самаго исполненія ея, т. е. истиннаго блаженства, которое Богъ дастъ. Ибо о концѣ благъ и золъ философы много и на разный манеръ судили между собою: съ величайшимъ усиліемъ разбирая этотъ вопросъ, они старались открыть, чтó дѣлаетъ человѣка блаженнымъ. Конецъ нашего блага есть то, ради чего должно быть желательно остальное, само же чтó желательно ради его самаго; а конецъ зла то, ради чего должно быть избѣгаемо прочее, само же чтó должно быть избѣгаемо ради его самаго...» (Кіевъ, 1910) далѣе...


БЛАЖ. АВГУСТИНЪ ИППОНІЙСКІЙ. ИСПОВѢДЬ, КНИГА ТРЕТЬЯ

Блаженный Августин Иппонийский «Я прибылъ въ Карѳагенъ; и стали обуревать меня пагубныя страсти преступной любви. Еще не предавался я этой любви, но она уже гнѣздилась во мнѣ, и я не любилъ открытыхъ къ тому путей. Я искалъ предметовъ любви, потому что любилъ любить; прямой и законный путь любви былъ мнѣ противенъ. У меня былъ внутренній гладъ пищи духовной, — Тебя Самого, Боже мой; но я томился не тѣмъ гладомъ, алкалъ не этой пищи нетлѣнной: не оттого, чтобы не имѣлъ въ ней нужды, — но по причинѣ своей крайней пагубной суетности. Больна была душа моя, и, покрытая струпами, она жалкимъ образомъ устремилась къ внѣшнему міру въ надеждѣ утолить жгучую боль при соприкосновеніи съ чувственными предметами. Но если бы эти предметы не имѣли души, они могли бы быть любимы. Любить и быть любимому — было для меня пріятно, особенно если къ этому присоединялось и чувственное наслажденіе. Животворное чувство любви я осквернялъ нечистотами похоти, къ ясному блеску любви я примѣшивалъ адскій огонь сладострастія, и не смотря на такое безчестіе и позоръ, я гордился и восхищался этимъ...» (Кіевъ, 1914) далѣе...


ПРЕП. ЕФРЕМЪ СИРИНЪ. СЛОВО НА ВТОРОЕ ПРИШЕСТВІЕ ХРИСТОВО

Преп. Ефрем Сирин «О, сколько будемъ плакать и стенать о себѣ, когда увидимъ тѣ великіе дары, какіе пріимутъ отъ Царя славы добрѣ подвизавшіеся! Тогда своими очами узримъ неизреченное небесное царство, а съ другой стороны увидимъ также открывающіяся страшныя мученія, по срединѣ же всякое колѣно и всякое дыханіе человѣческое отъ прародителя Адама до рожденнаго послѣ всѣхъ, и всѣ съ трепетомъ преклоняютъ колѣна и покланяются на лице свое, какъ написано: живу Азъ, глаголетъ Господь: яко Мнѣ поклонится всяко колѣно (Рим. 14, 11). Тогда, христолюбцы, все человѣчество будетъ поставлено среди царства и осужденія, жизни и смерти, среди безопасности и нужды; всѣ будутъ въ ожиданіи страшнаго суднаго часа, и никто никому не въ силахъ будетъ помочь. Тогда потребуются отъ каждаго исповѣданіе вѣры, обязательство крещенія, вѣра чистая отъ всякой ереси, печать несукрушенная и хитонъ неоскверненный, по написанному: вси иже окрестъ Его принесутъ дары (Псал. 75. 12) страшному Царю; потому что у всѣхъ вписавшихся въ гражданство въ святой Церкви потребуется отчетъ по силѣ каждаго...» (Сергіевъ Посадъ, 1895) далѣе...


ПРЕП. ѲЕОДОРЪ СТУДИТЪ. ПИСЬМО КЪ ОТЦАМЪ ГОНИМЫМЪ

Преп. Феодор Студит «Иконоборческая ересь, хотя казалась предшественникамъ не худою и не очень тяжкою, мнѣ непросвѣщенному кажется ничѣмъ инымъ, какъ отреченіемъ отъ Христа. Ибо, если въ образѣ выражается первообразъ, и если чествованіе образа относится къ первообразу, какъ говоритъ великій Василій; а нынѣ икона Христова унижена, отвергнута, попрана христоборцами; то въ иконѣ и чрезъ икону Христосъ отвергается, безславится, унижается поіудейски. Поэтому теперь время плача и рыданія; поэтому и возстаютъ (противъ этого) столь многіе не только мужи, но и жены, такъ какъ Христосъ отвергается и словами и дѣлами, чего не видно было и при древнихъ ересяхъ: словами, потому что нечестивые говорятъ, будто не слѣдуетъ изображать Христа въ тѣлесномъ видѣ; дѣлами, потому что они истребляютъ всякую святую икону Христа, Богородицы, ангеловъ, всякаго святого и святой, по всѣмъ церквамъ, на всякомъ священномъ приношеніи, предавая ее огню, порицая, насмѣхаясь надъ великимъ таинствомъ благочестія, называя мерзостію изображеннаго Христа съ Его Матерію и служителями, какъ думать, говорить и дѣлать свойственно іудеямъ и язычникамъ...» (СПб., 1908) далѣе...


БЛАЖ. АВГУСТИНЪ ИППОНІЙСКІЙ. ПРОТИВ АКАДЕМИКОВЪ, КНИГА ПЕРВАЯ

Блаженный Августин Иппонийский «О если бы, Романіанъ, добродѣтель могла пригоднаго себѣ человѣка отбирать у противодѣйствующей ей фортуны такъ, что не дозволяла бы послѣдней никого отнимать у себя снова! Она безъ сомнѣнія уже наложила бы на тебя руку, провозгласила бы тебя человѣкомъ вольнымъ и ввела бы во владѣніе имуществомъ самымъ благонадежнымъ, чтобы не допускать раболѣпствовать даже и счастливымъ случайностямъ. Но по грѣхамъ ли нашимъ, или по естественной необходимости устроено такъ, что присущій смертнымъ божественный духъ никоимъ образомъ не входитъ въ гавань мудрости, гдѣ не тревожило бы его ни противное, ни благопріятное дуновеніе фортуны, если не введетъ его въ ту гавань сама же фортуна, счастливая ли то, или кажущаяся несчастною. Поэтому намъ не остается ничего другаго, кромѣ молитвъ за тебя, которыми мы испросили бы, если можемъ, у пекущагося о томъ Бога, чтобы Онъ возвратилъ тебя самому себѣ; ибо тѣмъ самымъ Онъ легко возвратитъ тебя и намъ, и позволитъ твоему уму, который уже давно едва имѣетъ чѣмъ дышать, выбраться наконецъ на воздухъ истинной свободы...» (Кіевъ, 1880) далѣе...


ПРЕП. МАКАРІЙ ВЕЛИКІЙ. БЕСѢДА ВОСЕМНАДЦАТАЯ О СОВЕРШЕНСТВѢ

Преподобный Макарий Великий, Египетский «Если кто въ мірѣ очень богатъ, и есть у него скрытое сокровище: то на сіе сокровище и на богатство, какое имѣетъ онъ, пріобрѣтаетъ себѣ все, что хочетъ, и, какія угодно ему, стяжанія въ мірѣ безъ труда достаетъ, полагаясь на свое сокровище; потому что имъ безъ труда пріобрѣтается всякая вещь, какую только человѣкъ захочетъ имѣть. Такъ и тѣ, — которые прежде всего взыскали у Бога, и обрѣли, и имѣютъ уже небесное сокровище Духа, самого Господа, возсіявающаго въ сердцахъ ихъ, — симъ сокровищемъ, сущимъ въ нихъ Христомъ, пріобрѣтаютъ себѣ всякую правду добродѣтелей и всякое обладаніе благостію заповѣдей Господнихъ, и тѣмъ же сокровищемъ присовокупляютъ себѣ еще большее небесное богатство. Ибо съ помощію небеснаго сокровища, твердо полагаясь на обиліе въ нихъ духовнаго богатства, исполняютъ всякую добродѣтель правды, и силою невидимаго богатства сущей въ нихъ благодати безъ труда совершаютъ всякую правду и заповѣдь Господню...» (Сергіевъ Посадъ, 1904) далѣе...


СВТ. ГРИГОРІЙ ДВОЕСЛОВЪ. СОРОКЪ БЕСѢДЪ НА ЕВАНГЕЛІЯ (БЕСѢДА 5-Я, МАТѲ. 4, 18-22)

Святитель Григорий Двоеслов, папа Римский «Много, братія, вы оставляете, если отказываетесь отъ земныхъ желаній. Ибо внѣшняго нашего, сколь бы мало оно ни было, достаточно для Господа; потому что Онъ взвѣшиваетъ сердце, а не вещество; не вѣситъ, сколько въ жертвѣ Его, но съ какимъ расположеніемъ она приносится. Ибо, если мы будемъ вѣсить вещество; то вотъ святые наши купцы (св. Апостолы) на покинутыя сѣти и лодки купили вѣчную жизнь Ангеловъ. Подлинно царство Божіе не имѣетъ цѣны по оцѣнкѣ; но впрочемъ оно цѣнится во столько, сколько ты имѣешь. Ибо для Закхея оно стоило половины имѣнія, потому что другую половину онъ удержалъ для четверичнаго вознагражденія того, что пріобрѣлъ неправедно (Лук. 19, 8). Для Петра и Андрея оно стоило оставленныхъ сѣтей и лодки (Матѳ. 4, 20); для вдовицы стоило двухъ лептъ (Лук. 21, 2); для другаго стоило чаши холодной воды (Матѳ. 10, 42). Итакъ царство Божіе, стоитъ столько, сколько ты имѣешь...» (Пер. архим. Климента, СПб., 1860) далѣе...


ПРЕП. СИМЕОНЪ НОВЫЙ БОГОСЛОВЪ. О ТОМЪ, ИМѢЕМЪ-ЛИ МЫ БЛАЖЕНСТВА ХРИСТОВЫ

Преподобный Симеон Новый Богослов «Потечемъ же, братіе, потечемъ со всѣмъ усердіемъ, пока достигнемъ нетлѣннаго и всегда пребываюшаго блага, презрѣвъ блага міра сего, кои тлѣнны, преходятъ, какъ сонъ, и не имѣютъ въ себѣ ничего постояннаго и твердаго. Солнце и звѣзды, небо и земля, и все прейдетъ для тебя, и останешься ты, человѣкъ, одинъ съ дѣлами своими. Что изъ того, что видимъ мы въ мірѣ семъ, можетъ принесть намъ пользу въ часъ нужды смертной, тогда, какъ отходимъ мы отселѣ и переходимъ въ иную жизнь, оставляя міръ и все мірское здѣсь, что и само въ скоромъ времени прейдетъ и ктому не будетъ? Пусть оно не тотчасъ еще прейдетъ, но что пользы отъ того для насъ, когда, преселяясь инуды, оставляемъ все то здѣсь? Тѣло наше остается мертвымъ въ землѣ, и душа, изшедши изъ тѣла, не можетъ уже безъ него смотрѣть на здѣшнее, ни сама быть видима отъ кого. Тамъ умъ ея обращается только на то, чтó невидимо, никакого болѣе попеченія не имѣя о томъ, чтó въ мірѣ семъ...» (Пер. свт. Ѳеофана Затворника. М., 1892) далѣе...


СВТ. СОФРОНІЙ ІЕРУСАЛИМСКІЙ. СЛОВО НА ПРАЗДНИКЪ СРѢТЕНІЯ ГОСПОДНЯ

Святитель Софроний Иерусалимский «Это является иной тайной Христовой; это является инымъ великолѣпіемъ Христа Бога. Потому что всегда велики Его чудеса; такъ что превосходятъ слухъ всѣхъ рѣчей и всякое разумѣніе и превышаютъ силу всякой мудрости, не только человѣческой, но и ангельскихъ невидимыхъ силъ. Ибо разумъ и языкъ нѣкій, который намъ, людямъ, не возможно разумѣть, даны небеснымъ ангеламъ, сущимъ горѣ (наверху). И поэтому великимъ гласомъ вмѣстѣ съ Павломъ я воскликну: Гдѣ премудръ? Гдѣ книжникъ? Гдѣ совопросникъ вѣка сего (1 Кор. 1, 20)? Гдѣ краснорѣчіе ораторовъ? Гдѣ проблематика философовъ? Гдѣ изощренное искусство грамматиковъ? Конечно, Богъ мудрость вѣка сего обратилъ въ безуміе и явилъ ее малостоящей и пустой, и посему еще болѣе безполезной, ибо она происходила не отъ нихъ самихъ, а она была дарованіемъ и даромъ благодати, и дана была невѣрнымъ язычникамъ ради почитанія и взысканія Бога и для того, чтобы они образумились отъ суеты, объявлей ихъ по причинѣ заблужденія ихъ. Но понеже премудростью вѣка сего міръ не разумѣ Бога, благоволилъ Богъ буйствомъ проповѣди спасти вѣрующихъ (1 Кор. 1, 21)...» (Пер. архим. Амвросія Погодина. Jordanville, 1988) далѣе...


СВТ. ВАСИЛІЙ ВЕЛИКІЙ. ПИСЬМО КЪ ПЕРГАМІЮ

Святитель Василий Великий «По природѣ склоненъ я къ забывчивости; къ этому присоединилось и множество дѣлъ, усилившее мой врожденный недостатокъ. Почему, хотя и не помню, чтобы получалъ письма отъ твоего благородства, однако же вѣрю, что писалъ ты ко мнѣ; потому что, конечно, не скажешь лжи. А въ томъ, что я не отвѣчалъ, виноватъ не я самъ, а не требовавшій у меня отвѣта. Теперь же идетъ къ тебѣ это письмо, которое заключаетъ въ себѣ оправданіе въ предшествовавшемъ, и полагаетъ начало новой перепискѣ. Поэтому, когда будешь писать ко мнѣ, представляй себѣ, что не тобою начатъ новый рядъ писемъ, но что отдаешь долгъ за настоящее мое письмо. Ибо, хотя письмо мое есть уплата за прежнее, однако же тѣмъ самымъ, что оно больше обыкновеннаго письма или даже вдвое противъ надлежащей мѣры, удовлетворитъ собою тому и другому порядку писемъ. Видишь ли, къ какимъ ухищреніямъ принуждаетъ меня лѣнь? А ты, превосходнѣйшій, перестань въ короткихъ словахъ возводить на меня великіе вины, которыхъ невозможно превзойдти и самымъ преступленіемъ...» (Изд-во П.П. Сойкина. СПб., 1911) далѣе...


СВТ. КИРИЛЛЪ ІЕРУСАЛИМСКІЙ. ЧЕТВЕРТОЕ ОГЛАСИТЕЛЬНОЕ СЛОВО

Святитель Кирилл Иерусалимский «Порокъ подражаетъ добродѣтели, и плевелы домогаются, чтобы именоваться пшеницею. И видомъ уподобляются они пшеницѣ, но по вкушеніи изобличаются тѣми, которые умѣютъ различать. И діаволъ преобразуется въ свѣтлаго ангела, не для того, чтобы возвратиться туда, гдѣ былъ прежде (потому что, пріобрѣтши подобное наковальнѣ непреклонное сердце, имѣетъ уже нераскаянное произволеніе), но чтобы проводящихъ жизнь равноангельную обложить мракомъ слѣпоты, привести въ заразительное состояніе невѣрія. Много волковъ ходятъ въ одеждахъ овчихъ; и одежды у нихъ овчія, а не копыта и зубы. Напротивъ же того, прикрывшись кожею животныхъ кроткихъ и наружностію обольщая незлобивыхъ, точатъ они изъ зубовъ тлетворный ядъ нечестія. Поэтому потребны намъ Божественная благодать, и трезвенный умъ, и зоркія очи, чтобы, вкушая плевелы за пшеницу, не потерпѣть по невѣдѣнію вреда, и волка принявъ за овцу, не сдѣлаться его добычею, и губительнаго діавола принявъ за благотворнаго ангела, не быть имъ поглощенными...» (Сергіевъ Посадъ, 1893) далѣе...


ПРЕП. ѲЕОДОРЪ СТУДИТЪ. ПИСЬМО КЪ БРАТІЯМЪ РАЗСѢЯННЫМЪ

Преподобный Феодор Студит «Всякую радость можно находить, братія мои, въ настоящихъ скорбяхъ; ибо ради Христа и гоненіе гонимыхъ, и заключеніе заключенныхъ; прибавлю еще: и бичеваніе бичуемыхъ. Поэтому я не перестану и всѣмъ вмѣстѣ и каждому порознь взывать, внушать, напоминать, хотя я знаю, что вы тверды въ вѣрѣ и внутри себя имѣете убѣжденіе и внушеніе. Однако, я грѣшный долженъ привнести нѣчто и отъ себя, въ особенности, когда и любовь побуждаетъ къ тому. Ревную бо по васъ Божіею ревностію (2 Кор. 11, 2); не имѣя въ себѣ, чѣмъ бы хвалиться, хвалюсь вашими исповѣдническими добродѣтелями. Вы для меня — радость и вѣнецъ, опора и непреоборимая сила. Итакъ, прошу и увѣщеваю всѣхъ оставаться непоколебимыми, со всѣмъ благодушіемъ и бодростію. Всегда радуйтеся, говоритъ божественный апостолъ, непрестанно молитеся. О всемъ благодарите (1 Ѳес. 5, 17-18). И подлинно не радость ли это и веселіе? Понеже съ Нимъ страждемъ, да и съ Нимъ прославимся: аще бо съ Нимъ умрохомъ, то съ Нимъ и оживемъ: аще терпимъ, съ Нимъ и воцаримся (Рим. 8, 17; 2 Тим. 2, 11-12)...» (СПб., 1908) далѣе...


СВТ. ЕПИФАНІЙ КИПРСКІЙ. ПАНАРІЙ, ИЛИ КОВЧЕГЪ. (ЕРЕСЬ 21. О СИМОНІАНАХЪ)

Свт. Епифаний Кипрский «Первою ересью, изъ бывшихъ со времени Христа доселѣ, является ересь Симона волхва. Она принадлежитъ носящимъ на себѣ имя Христово, но не правильно и не чисто, и по растлѣнію, ими произведенному, причиняетъ ужасныя дѣйствія. Этотъ Симонъ былъ обманщикъ, а происходилъ изъ Гитѳовъ — города, а нынѣ селенія, въ Самаріи. Онъ принималъ на себя разные виды, обольщая и уловляя волхвованіями народъ самарянскій. Говорилъ о себѣ, что онъ — великая Божія сила, и снисшелъ свыше. Самарянамъ называлъ себя Отцемъ, а іудеямъ говорилъ, что онъ Сынъ, и хотя страдалъ, но недѣйствительно, а только по видимости. Домогался благосклонности апостоловъ, и самъ, подобно другимъ, въ числѣ многихъ крещенъ Филиппомъ. Но всѣ, которые безъ него приступали къ крещенію въ пришествіе великихъ апостоловъ, по ихъ рукоположенію принимали Святаго Духа. Поелику Филиппъ, будучи діакономъ, не имѣлъ власти на рукоположеніе, чтобы крещеннымъ преподавать Святаго Духа; то Симонъ, не имѣя ни сердца, ни помысла праваго, но одержимый какимъ-то корыстолюбіемъ и любостяжательностію, и никакъ не оставляя дурнаго своего предначинанія, апостолу Петру принесъ деньги, чтобы далъ ему власть возложеніемъ рукъ сообщать Духа Святаго...» (М., 1863) далѣе...


СВТ. ІОАННЪ ЗЛАТОУСТЪ. БЕСѢДА ПО ВОЗВРАЩЕНІИ ИЗЪ ИЗГНАНІЯ

Свт. Иоанн Златоуст «Никто не можетъ разлучить насъ съ вами. Чтó Христосъ соединилъ, того человѣкъ не разлучитъ. Если о мужѣ и женѣ сказано: сего ради оставитъ человѣкъ отца своего и матерь и прилѣпится къ женѣ своей, и будета два въ плоть едину (Быт. 2, 24), и если это брачное сочетаніе не можетъ быть разрушено человѣкомъ, тѣмъ болѣе не можетъ быть разлучена церковь съ пастыремъ. Ты нападаешь на меня? Но какой вредъ причинитъ мнѣ твое нападеніе, кромѣ того только, что меня ты своими нападеніями сдѣлаешь болѣе славнымъ, а свою силу сокрушишь? Жестоко ти есть противу рожна прати (Дѣян. 9, 15); острія ты не притупишь, а свои ноги обагришь кровью. Развѣ волны, которыя бьютъ о камень, достигаютъ чего-нибудь бóльшаго, кромѣ того, что сами разбиваются и обращаются въ пѣну? Нѣтъ ничего сильнѣе Церкви Христовой. Кто съ ней захочетъ бороться, тотъ неизбѣжно погубитъ свои силы: это все равно, что ополчиться войной противъ неба. Когда ты воюешь съ человѣкомъ, ты можешь побѣдить или быть побѣжденнымъ, а Церковь побѣдить никакая сила не можетъ...» (СПб., 1897) далѣе...

Просьба о молитвенной поддержкѣ

Просимъ молитвъ нашихъ читателей о здравіи и спасеніи рабовъ Божіихъ, Евгенія, Димитрія, Василія, Андрея, Алексія, Александра, Александра, Александра, чьими трудами созданъ и поддерживается нашъ порталъ.

Нашъ баннеръ

Мы будемъ благодарны если вы установите на своемъ сайтѣ нашъ баннеръ:

Баннеръ Размѣры Кодъ баннера
88 x 31 <!--tvorenia.russportal.ru-->
<a href=http://tvorenia.russportal.ru><img src=http://tvorenia.russportal.ru/image/tvorenia88x31.gif width="88" height="31" border=0 title='Святоотеческое наследие'></a>
<!--tvorenia.russportal.ru-->


Наверхъ / Къ титульной страницѣ

0



 Проект «Библеистика и гебраистика: материалы и исследования»
Сайт создан при поддержке РГНФ, проект № 14-03-12003
 
©2008-2017 Центр библеистики и иудаики при философском факультете СПбГУПоследнее обновление страницы: 24.3.2014
Страница сформирована за 93 мс 
Яндекс.Метрика