Этот текст скопирован из другой on-line библиотеки, адрес исходного файла в которой не удаётся определить по техническим причинам

Ссылки, приводимые ниже, могут не работать или вести на страницы вне нашего сайта – будьте внимательны и осторожны: создатели сайта «Библеистика и гебраистика: материалы и исследования» не несут ответственности за возможный риск, связанный с переходом по ссылкам на другие сайты. В особенности будьте внимательны при переходе по ссылкам рекламного характера, ссылкам, смысл которых Вам непонятен, и по ссылкам, текст которых отображён явно некорректно.

Авторские права (если таковые существуют) на приводимый ниже текст принадлежат авторам оригинальной публикации

.

Пчела - сайт православной экзегетики

 

Введение. Традиционные принципы экзегезиса книги Иисуса Навина

Иудейское истолкование. В ранней еврейской литературе мы находим не так много обращений к книге Иисуса Навина. Ис-точниками для изучения еврейской интерпретации книги могут слу-жить прежде всего Таргум Ионафана бен Уззиеля – арамейский пе-ревод некоторых (Нав., Суд., Руфь, 1-4Цар., бoльшая часть проро-ков) книг Ветхого Завета, восходящий в некоторых своих частях к I веку по Р.Х., но претерпевший редакцию р. Иосифа бен Хийя в IV веке – и некоторые мидраши. Под мидрашом (от глагола wrd, «ис-кать»: искать смысл, значение) обычно понимается метод интерпре-тации Писания, находящий свое, далеко не исчерпывающее, обосно-вание в разных группах правил, зафиксированных в иудейской тра-диции (семь правил р. Гиллеля, тринадцать правил р. Ишмаэля бен Элиши, тридцать два правила р. Элиезера бен Иосии), которые де-лятся на галахические и хаггадические, соответственно характеру текста, законодательному или повествовательному . К книге Иису-са Навина, носящей почти всецело повествовательный характер, применялись, естественно, методы хаггады.

В интерпретации мидрашей выделяется одна существенная тенденция – анализировать жизнь Иисуса-завоевателя по образцу жизни Моисея-законодателя. Как и Моисей, Иисус оказывается чу-десно спасенным из воды: ребенком его проглатывает кит, который затем изблевывает его невредимым недалеко от берега. Гугнивому и медленноязычному Моисею было поручено вывести Израиль из Египта; согласно мидрашам, Иисус Навин был человеком очень не-вежественным, но его служение Моисею было столь преданным, что Бог вознаградил его, сделав преемником последнего и поручив ве-ликую миссию – ввести народ израильский в землю обетованную. Таким Иисус представлен в Мидраш Таннаим , наиболее древнем комментарии ко Второзаконию и в некоторых других текстах . Стремление к параллелизму Моисей – Иисус Навин, видимо, имело для таннаев отправной точкой сам священный текст, где этот парал-лелизм налицо: как Моисей, так и Иисус получают задание непо-средственно от Бога; оба шествуют впереди народа, выводя Израиль, первый – из Египта, второй – из пустыни; оба чудесным образом проводят народ через воду, первый – чрез Чермное море, второй – чрез Иордан; оба, наконец, перед смертью дают Израилю обширные наставления. Для нас этот параллелизм очень важен, так по этому же типу выстраиваются два других параллелизма: Моисей – Иисус Христос и Иисус Навин – Иисус Христос. Первый параллелизм бе-рет начало в Новом Завете, второй – в трудах раннехристианских ав-торов.

...


Имя Иисуса

«И назвал Моисей Осию, сына Навина, Иисусом» (Числ. 13:17; евр. Библия – 13:16).

Уже в спекуляциях Филона Александрийского обращается вни-мание на то, что вместе с переменой имени Осии на имя Иисус проис-ходит и перемена значения имени сына Нунова. Имена Осия (iwvh) и Иисус (iwvhy) не идентичны (хотя и имеют общий корень): первое оз-начает, согласно Филону, «спасенный», второе – «спасение Господне»: «Моисей меняет… имя Осии на имя Иисус, трансформируя то, что символизирует некое качество, в существенное состояние этого каче-ства. Осия, спасенный – индивидуум с неким качеством , в то время как Иисус, спасение Господне, есть имя лучшего возможного состоя-ния» . Новое имя служителя Моисеева означает переход к «спасению в себе», оно не связано более с индивидуумом как таковым, но со спа-сением от Господа.

Проницательность филоновского прочтения Числ. 13:17 так близко подвигает иудейскую мысль к христианскому порогу, что Кли-менту Александрийскому и Оригену в дальнейшем не потребуется особых усилий для истолкования этого текста – они только отождест-вят «спасение Господне» со Христом.

Изменение имени в Библии всегда предшествует какой-то особой миссии. Связь между именем и персональной идентичностью была го-раздо более крепкой в древних культурах, чем в наше время. И сегодня ещё в некоторых обществах Азии, Африки и Океании личное имя за-висит от среды, часто кратко описывает семейную ситуацию, а также особую роль, какую носитель имени призван исполнять.

...


Смерть Моисея

По смерти Моисея, раба Господня, Господь сказал Иисусу, сыну Навину, служителю Моисееву: Моисей, раб мой, умер… (1:1-2).

Книга Иисуса Навина начинается с упоминания о смерти Моисея. Первые стихи новой книги являются как бы естественным продолжением Пятикнижия, заканчивающегося описанием смерти и погребения Моисея.

Тесная связь преемника Моисеева с великим законодателем не раз подчеркивалась в Пятикнижии. В Исх. 17:8-14, где мы впервые встречаемся с Иисусом, Моисей назначает его командовать экспедицией против амаликитян. Он был рядом с законодателем на Синае (Исх. 24:13. 32:17). Во время сорокалетнего странствования народа по пустыне сын Навин неизменно поддерживал «человека Божия» в тяжелые моменты испытаний (Исх. 33:11. Числ. 11:26-30. 14:6-10). Ему назначает Господь быть преемником Моисея и ввести народ в землю обетованную (Втор. 31:23). По указанию Божию Моисей совершает пред лицом всего Израиля посвящение Иисуса в свои преемники: И сказал Господь Моисею: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою, и поставь его пред Елеазаром священником и пред всем обществом, и дай ему наставление пред глазами их, и дай ему от славы твоей, чтобы слушало его все общество сынов Израилевых (Числ. 27:18-20). На Иисуса возлагается военно-политическая власть в Израиле, но верховная власть, согласно повелению Божию, должна принадлежать первосвященнику Елеазару, по слову которого должны входить и… должны выходить он (Иисус), и все общество (Числ. 27:21). Эта инвеститура, полученная Иисусом перед смертью Моисея, подтверждается в последних строках Второзакония, служа как бы плавным переходом к началу повествования шестой книги Библии: И Иисус, сын Навин, исполнился духа премудрости, потому что Моисей возложил на него руки свои, и повиновались ему сыны Израилевы, и делали так, как повелел Господь Моисею.

...


Великое поручение

Иисус Навин получает повеление: итак, встань, перейди через Иордан сей, ты и весь народ сей, в землю, которую Я даю им, сынам Израилевым (1:2b).

Вожделенная земля патриархов лежит пред взорами израильтян. Получить во владение эту землю отцов было заветной мечтой многих поколений лучших из сынов Иакова, тех, для кого трудную свободу не заменишь сытым египетским рабством. Кости тосковавших по египетским горшкам пали в пустыне. У Иордана, у границ Палестины – новое поколение, не помнящее Египта. Это уже не рабы, это – вольные бедуины-кочевники, ведомые Господом свободы к наследию своих отцов, к Ханаану.

Лишь двое из тех, кто стоит пред Иорданом, на пороге обетованной земли, видели ее своими глазами – Иисус Навин и Халев, двое из двенадцати соглядатаев. И сегодня они как и сорок лет назад, могли бы засвидетельствовать перед всем народом: «Земля, которую мы проходили для осмотра, очень, очень хороша» (Числ. 14:7). Тосковавшие по Египту, те, кто предпочитал смерть в пустыне (Числ. 14:2) той земле, в которой «течет молоко и мед» (Исх. 3:8. Числ. 14:8. Втор. 6:3 и др.), оказались недостойны ее. Те же, кто не вкусил прелестей египетского рабства, стоят у порога новой земли, новой жизни. Для овладения этой землею нужно будет преодолеть немало трудностей, главная из которых – неизменно хранить верность Господу и завету, заключенному с Ним на Синае. Это – единственное условие успеха в предстоящей борьбе за землю. Без полного доверия Богу Авраама, Исаака и Иакова пешим слабовооруженным скотоводам не одолеть хананеев с их «городами укрепленными, весьма большими» (Числ. 13:29). Без послушания Богу Моисея не побороть исполинов-сынов Енаковых (Числ. 13:29), не победить народ ханаанский, «который множеством равнялся песку на берегу морском; и коней и колесниц весьма много» (Нав. 11:4). Только верность живому Богу, Которого не имеют хананеи, только вера в его спасительную десницу (Пс. 43:4) даст немощным израильтянам силы победить грозного врага: «Верою пали стены Иерихонские» (Евр. 11:30). «Немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное» (1Кор. 1:27). Племена, ведомые Иисусом Навином, на собственном опыте познaют, что «немощное Божие сильнее человеков» (1Кор. 1:25), если только, впрочем, оно не перестает оставаться Божьим.

...


На пороге земли обетованной

Приготовления к переходу Иордана начинаются с указания Иисуса Навина надзирателям:

И дал Иисус повеление надзирателям народа и сказал (1:10).

Этими надзирателями народа, уже упоминавшиеся во Втор. 16:18 вместе с судьями и во Втор. 1:15. 20:5,8,9 без упоминания о судьях, были, видимо, писарями, обязанными, среди прочего, производить набор рекрутов в народное ополчение. Возможно, в их задачу входила также инспекция и поддержание дисциплины в войсках . Однако, на основе библейских текстов нет возможности четко очертить функции этих чиновников. ruw (иногда – ruvw) – тип чиновника с не совсем ясным статусом; это слово можно перевести как «сторож», «руководитель», «надсмотрщик» . (LXX: grammate‹j; Vulgata: scribas; Церковнослав.: книгочии). Bibbia Piemme переводит это слово как «писарь», Bibbia Paoline как «полководец». Архимандрит Макарий (Глухарев) переводит это слово как «надзиратель» . Этот перевод переходит затем в Синодальный текст 1876 года. Протоиерей Порфирий Владимирский считает этих чиновников (на основании перевода LXX) предшественниками книжников: «Мы видим этих надзирателей в качестве главных писцов (при Моисее и Иисусе Навине. – Арс.). В этих должностях они находились и после, при старейшинах-судьях по городам; но так в основании суда… у евреев полагался закон Моисеев и прочие священные книги, то они назывались после учителями закона и книжниками» .

Итак, Иисус, преемник Моисея и верховный главнокомандующий, приказывает надзирателям народа: Пройдите по стану, и дайте повеление народу, и скажите: заготовляйте себе пищу для пути; потому что, спустя три дня, вы пойдете за Иордан сей, дабы придти взять землю, которую Господь, Бог отцов ваших, дает вам в наследие (1:11).

...


Раав и соглядатаи

Из всех повествований книги Иисуса Навина этой истории повезло, пожалуй, больше всех – образы Раав и соглядатаев привлекали к себе взоры очень многих древних иудейских и христианских экзегетов.

Кем были разведчики, посланные Иисусом осмотреть землю и Иерихон? Масоретский текст утверждает, что Иисус послал двух соглядатаев (wrx, 2:1). Мидраш Бемидбар Рабба, посвященный книге Чисел, отредактированный в позднее средневековье, предлагает читать слово wrx как синоним wrx, ремесленник. Согласно Бемидбар Рабба, соглядатаи прикинулись продавцами горшков и никто их не рассекретил.

Рабби Шимон бен Ицхак предлагает прочитывать это слово в значении «глухой» и интерпретирует так: «Притворились глухими (,ywrx) и так раскрыли их (жителей Иерихона. – Арс.) секреты» .

Кводвультдеус (†454), малоизвестный церковный писатель, живший в Карфагене, усматривает в образе двух соглядатаев, посланных Иисусом Навином, предызображение двух других посланцев: «Также наш Господь Иисус послал двух разведчиков, которые потрясли землю проповедью Первого пришествия, то есть Захарию и его сына Иоанна» .

У Фульгенция Руспийского (†532), названного Боссюэтом «вторым Августином», согражданина Кводвультдеуса, встречаются рассуждения о том, что два соглядатая прообразовали собой два завета, Ветхий и Новый, а также две заповеди о любви, любви к Богу и любви к ближнему . ...


Переход Иордана

Как авторитет Моисея был подкреплен чудесами, сопровождавшими переход через Чермное море, также и авторитет Иисуса был подтвержден чудесами, сопровождавшими переход Иордана. Господь обращается к Иисусу: в сей день Я начну прославлять тебя пред очами всех сынов Израиля, дабы они узнали, что, как Я был с Моисеем, так буду и с тобою (3:7).

В Тосефте (трактат Сота) говорится, что все народы земли были свидетелями чуда, так как воды Иордана возвышались как стена невероятной высоты. Сказано также, что в то время, когда народ проходил по дну реки, Иисус воззвал к нему с требованием обновить завет с Богом. Если бы это не было выполнено народом, замечается в трактате, воды низверглись бы и истребили его, как это произошло с поколением Ноя .

…и двинулись они из Ситтима, и пришли к Иордану… (3:1). Ситтим, представлявший, повидимому, из себя лесок акаций (,yuw = акации) близ источника Абель-ас-Шиттим (ср. Числ. 33:49) локализован сегодня в Телль эль-Хаммам, в 2 км на восток от Телль эль-Кефреин, места, археологически и топографически вполне соответствующего библейским описаниям . Преодолев путь приблизительно в 12 км, Иисус и народ пришли к Иордану.

...


Камни свидетельства

Русский исследователь Палестины профессор Аким Олесницкий, проведший не один год на Ближнем Востоке, в конце XIX века написал большую монографию, посвященную исследованиям мегалитических памятников Святой Земли . Согласно его выводам, памятник, созданный по повелению Иисуса Навина из иорданских камней, о чем повествует четвертая глава книги Иисуса Навина, представлял из себя галгал (ср. Нав. 5:9). Еврейское слово lglg означает «круг», «колесо». «Полагают, что 12 камней, взятые со дна Иордана евреями и поставленные в виде воспоминательного памятника, были расположены в виде круга, каждый камень отдельно, так как о них говорится, что Иисус Навин поставил их в Галгалу, то есть Галгалою или кругом (Нав. 4:20)» . Тот же Олесницкий приводит свидетельство христианского предания, согласно которому в VII веке на месте перехода Иордана существовала базилика, в абсиде алтаря которой находились иорданские камни как остаток древнего круга камней, шесть необделанных камней на южной стороне полукружия абсиды и шесть на северной. Камни лежали на земле, вдоль алтарных стен. Они были необработанные и весьма большие, так что двое сильных мужчин едва могли их поднять.

Святилища в виде камней, положенных кругом, чаще даже в виде нескольких концентрических кругов, существовали с доисторических времен у очень многих народов . И хотя изначально сооружение Иисуса Навина было всего лишь памятником, в более позднюю эпоху этот галгал приобрел культовое значение, был осквернен языческим культом: вокруг древнего мегалитического круга в эпоху царей группировались языческие жертвенники (ср. Ос. 4:15, 9:15. Ам. 5:5). Камни стали отождествляться с «воинством небесным» и обоготворяться (ср. Иер. 2:27: «…говоря… камню: ты родил меня»).

...


Обрезание в Галгале

Чудесный переход народом израильским Иордана вселил ужас в обитателей Палестины, хананеев и аморреев, ослабело сердце их, и не стало уже в них духа против сынов Израилевых (5:1), что сделало их неспособными предпринять какие-либо военные действия против израильтян. Это был подходящий момент для совершения обрезания, болезненной операции, требующей нескольких дней выздоровления для того, над кем она совершена.

Обрезание не является исключительно еврейской традицией. Оно практиковалось и практикуется у многих народов . Изначально оно было связано с ритуалом инициации, перехода к взрослой жизни, дававшим среди прочего право жениться. Характерно, что еврейское существительное hatan (]tx), означающее «жених», «зять» является однокоренным арабскому hitan, обрезание. Однако, единственным местом Библии, где обряд обрезания как-то связан с браком, является Быт. 34. Все прочие места Писания придают обрезанию исключительно религиозное значение .

В Ветхом Завете обрезание является знаком завета с Богом и восходит к самому праотцу Аврааму: «И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их. Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол. Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола…» (Быт. 17:9-12). Жизнь Авраама и его потомков– в руках Божиих. Вступившие в завет с Богом должны доверить Ему жизнь, свою и своих потомков . В этом состоит религиозное объяснение обрезания крайней плоти того органа, который воспроизводит жизнь. Также, завет не бывает заключаем с Богом без пролития крови (Евр. 9). В крови – жизнь человека, как и всякого живого существа: «Душа всякого тела есть кровь его, она душа его» (Лев. 17:14 и др.). Только проливший пред Богом кровь обрезания может быть причислен к народу Божию и участвовать в Пасхе и во всей жизни общины.

...


Пасха

Семидневное празднование Пасхи, заповеданное Богом (Исх. 12:1-28, 42-49; 13:4-10) при исходе еврейского народа из Египта, должно было начинаться ежегодно в ночь с 14 на 15 числа первого весеннего месяца нисана (авива): «И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу, во все роды ваши, как установление вечное празднуйте его» (Исх. 12:14). Однако, в долгие годы странствования народа по пустыне Пасха не совершалась, во-первых, по причине того, что народ был необрезан («Никакой необрезанный не должен есть ее» - Исх. 12:48), во-вторых, из-за отсутствия опресноков, необходимого элемента для ее совершения (Исх. 12:17-20. Лев. 23:6. Числ. 28:17. Втор. 16:3). Именно поэтому требование соблюдать Пасху не могло быть регулярно выполнимо в пустыне и должно было вступить в силу только по вступлении в Ханаан: «Когда войдете в землю, которую Господь даст вам, как Он говорил, соблюдайте сие служение» (Исх. 12:25. Ср. 13:5) . Пасха, совершенная Израилем в Галгале – третья за сорок лет; первая совершена была еще в Египте, вторая и единственная за время странствования по пустыне – на Синае, через год после выхода из Египта .

Арамейское cлово pesah (xcp) является производным от глагола xcp, «перейти», а также «хромать», «скакать», «перепрыгнуть», в переносном значении – «пощадить» . Пасха – это «прохождение мимо» ангела-губителя, поражавшего первенцев в земле Египетской (Исх. 12:13, 23, 27) . Воспоминание чудесного выхода из Египта, освобождения из рабства – основа праздника .

...


Вождь воинства Господня

Последний эпизод 5-й главы очень загадочен. Это единственное место во всем Священном Писании, где мы встречаем Вождя воинства Господня . Тот ли это ангел, что сопровождал Израиля в годы его странствований по пустыне и должен был ввести в землю обетованную? «Вот, Я посылаю пред тобою ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил» (Исх. 23:20). Кто он, этот загадочный персонаж 5-й главы книги Иисуса Навина?

В раввинистической литературе Сар-Цва-Яхве идентифицируется с «ангелом лица Господня», Метатроном, или с архангелом Михаилом (Дан. 12:1) , хранителем израильского народа.

Один из современных иудейских писателей, глава израильского Института талмудических публикаций Адин Штайнзальц, интерпретирует это загадочное событие в связи тем духовным различием, что, согласно мидрашам, существовало между Иисусом Навином и его учителем Моисеем: «Мидраш, говоря о различии между Моше и Иошуа, указывает на эпизод, произошедший перед завоеванием Иерихона, когда Иошуа преклонился перед «предводителем воинства Бога». Как обычно, мидраш основывается на духе библейского повествования, а не на его буквальном изложении, и в данном случае вкладывает в уста ангела, представителя Воинства Небесного, следующие слова, объясняющие причину его появления: «Когда жив был Моше, он не хотел видеть меня, но теперь ты можешь принять меня, чтобы я мог помочь народу Израиля». Эта ситуация становится понятной, если учесть, что Моше сам находился на уровне ангела, который был послан народу Всевышним, и поэтому не нуждался в другом посланнике Всевышнего, но Иошуа была необходима помощь свыше» . Согласно иудейскому пониманию, Вождь воинства Господня – тварный ангел, пусть даже и самый высший из ангелов. Именно так раввины объясняют все ветхозаветные теофании. Тот, пред кем человек предстоит во время богоявления – не Сам Бог, а Его посланник, Ангел Яхве, или Ангел лица Яхве. Человек видит и слышит ангела, но обращается не к ангелу, а к Богу, поклоняется не тварному ангелу, а Богу. Именно поэтому и говорится чаще всего, что «явился Господь». Так это понимается в иудейской традиции.

...


Взятие Иерихона

В библейской археологии Иерихон – яблоко раздора между сторонниками ранней и поздней датировок появления Израиля в Па-лестине. Каждая археологическая школа стремится интерпретиро-вать данные раскопок в свою пользу . Среди современных сторон-ников ранней датировки можно выделить Бимсона и Вуда . Оба американских ученых относят взятие Иерихона к XV-XIV вв, что соответствует традиционной датировке, и соотносится с выводами Гарстанга . Не останавливаясь на подробном обзоре современных работ, посвященных раскопкам Иерихона , следует отметить, что большинство археологов и историков Израиля склонны, особенно начиная со второй половины 50-х годов прошлого века, когда были опубликованы выводы британо-американской экспедиции под руко-водством К. Кэнион , отвергать то, что Иерихон мог представлять из себя значительную военную преграду на пути израильтян . А некоторые сторонники поздней датировки появления Израиля в Па-лестине (XII в) вообще полагают, что ко времени этого появления Иерихон представлял из себя груду развалин. Согласно библейскому повествованию, так оно и было, ведь долгие века Иерихон оставался под проклятием Иисуса Навина (Нав. 6:25 – 3Цар. 16:34). Прини-мающим раннюю датировку исхода и захвата Палестины (XV-XIV вв) нет необходимости ни опровергать выводы Кэнион, которая да-тирует последние гончарные изделия Иерихона второй половиной XIV века , ни отвергать историчность 6-й главы книги Иисуса На-вина, не оставляющей у читателя сомнений в военной мощи города, полного людей сильных (6:1).

Еще в начале XX века некоторые ученые, начиная с Альта и Нота, предлагали считать повествование 6-й главы исключительно эпическую сагу. В настоящее время многие видят здесь уже не толь-ко эпос. Де Вё в своей монографии пишет: «Нав. 6 не является толь-ко лишь эпосом, но основывается на историческом воспоминании некоего взятия Иерихона. Это было поселение бедное, плохо, или совсем не укрепленное, однако было важно подчинить его обитате-лей прежде проникновения в горы. Традиция дает этому первому в земле обетованной "захвату" эпическое и священное значение» . Также Хосе Луис Сикре, профессор папского Библейского институ-та в Риме, пытается найти в повествовании "историческое ядро" .

...


Нечестие Ахана

Победа над Иерихоном вдохновила израильтян и повергла в страх обитателей Палестины. Господь и дальше сражался бы за Из-раиль, хананеи истреблялись бы не силою меча, но Духом Божиим. Священная война могла завершиться скорой и всецелой победой. Но триумфальное продвижение евреев было остановлено их собствен-ным грехом: сыны Израилевы сделали преступление и взяли из за-клятого. Ахан, сын Хармия, сына Завдия, сына Зары, из колена Иу-дина, взял из заклятого, и гнев Господень возгорелся на сынов Из-раиля (7:1). Никто из народа, кроме самого Ахана, не знал о его гре-хе. Ничего не подозревавший Иисус послал небольшую экспедицию на захват военной крепости Гай. Но Господа не было с воинами, и потому гайцы нанесли им военное поражение, израильтяне обрати-лись в бегство от жителей гайских (7:4). Враг преследовал изра-ильтян, настиг и разбил их. Жители гайские убили из них до три-дцати шести человек, и преследовали их от ворот до Севарим, и разбили их на спуске с горы; отчего сердце народа растаяло и ста-ло, как вода (7:5). Иисус и весь народ увидел, что Господь отступил от народа. Но за что? Горькая продолжительная молитва вождя пред ковчегом Господним получает божественный ответ: встань, для чего ты пал на лице твое? Израиль согрешил, и преступили они завет Мой, который Я завещал им; и взяли из заклятого, и украли, и утаи-ли, и положили между своими вещами. За то сыны Израилевы не могли устоять пред врагами своими, и обратили тыл врагам своим, ибо они подпали заклятию; не буду более с вами, если не истребите из среды вашей заклятого (7:10-12). Сам Израиль оказался под за-клятием, анафема Иерихона пала на него . Чрез Ахана - на весь на-род. Ахан украл и присвоил себе то, что принадлежало Богу, и, как посвященное Ему, должно было быть уничтожено по закону свя-щенной войны . Пока грех и его совершитель находятся среди на-рода, Израиль не может рассчитывать на помощь и покровительство Бога. Снять заклятие можно только истребив грешника со всем тем, что ему принадлежит, со всем его семейством, из Израиля.

...


Взятие Гая

После того, как грех истреблен из среды Израиля, народ вновь становится способен вступать в сражения. Божественная помощь гарантирует ему победу. В этой главе мы видим, как Израиль учится военной тактике. Если в случае с Иерихоном победа была подарена Богом без малейших военных усилий со стороны народа, то начиная с захвата Гая народ должен учиться применять военное искусство. Это иллюстрирует "взросление" Израиля, приобретение им способности к соработничеству с Богом. "Почему Бог повелел пред Гаем устроить засаду (8:2)? - спрашивает бл. Феодорит. И отвечает - учит вверившихся Божию мановению пользоваться и человеческими примышлениями. Поелику первый город взяли одним звуком труб, то весьма кстати научаются тому, чтобы подвизаться, трудиться и ожидать Божией помощи" .

Местоположение этого древнего небольшого города остается предметом спора. Большинство (Noth, Boling, de Voux, Stiebing, Mazar и др.) идентифицируют его с эт-Телль, расположенном в 3 км на юго-восток от Вефиля. Сильным аргументом в поддержку этого мнения является то, что раскопки всех других холмов на юго-восток от Вефиля демонстрируют, что ни одно из этих мест, кроме эт-Телля не было заселено до эллинистического периода. Некоторые ученые, в частности Ливингстон и Гринтц отождествляют с Гаем безымянный холм в 3 км от Вире. Такое предположение основывается на гипотезе, что Вире, а не Бейтин следует считать за Вефиль. Как видится, определение местоположения Гая зависит от точной локализации Вефиля и возможного его отождествления с Беф-Авеном (ср. Нав. 7:2 и Нав. 12:9; ср. Ос. 4:15, 5:8, 10:5), что также остается предметом пререкания .

...


Гевал и Гаризим

Описание военной кампании прерывается рассказом о построении жертвенника на горе Гевал. Многие современные библеисты считают этот отрывок позднейшей вставкой. Такое мнение основывается не только на филологическом анализе текста (Anbar ), но и на неопределенности его местоположения. В LXX этот текст находится после 9:2 еврейской Библии, а в кумранских рукописях (4QJos) - перед 5:2, то есть после описания перехода Иордана и перед описанием обрезания народа. Кумранский вариант, бесспорно, имеет резон: два религиозных акта обновления завета - обрезание и чтение "книги закона" хорошо соединяются в одно целое.

Иосиф Флавий говорит о том, что на берегу Иордана был построен не просто памятник (Нав. 4) из камней, взятых со дна реки, а алтарь . Но еще интересней у Флавия то, что возведение другого алтаря и чтение "книги закона" с благословением и проклятием (соответствует Нав. 8:30-35?) он относит к самому концу жизни Иисуса Навина, ко времени покорения Ханаана: "…из хананеев уже никого не осталось в живых, кроме тех, которые бежали в крепости, ища спасения за толстыми стенами. Затем Иисус выступил из Галгала в нагорную часть страны и поставил Скинию в Сило… Отсюда он двинулся со всем народом к Сихему и, сообразно повелению Моисея, воздвиг там алтарь. Затем он разделил евреев на две части и поставил одну половину на горе Гаризим, а другую вместе с левитами и священниками на Гивале, где помещался и жертвенник. После того, как евреи совершили тут жертвоприношения, произнесли установленные благословения и проклятия и записали последние на подножии алтаря , они возвратились в Сило" . Во Второзаконии дважды дается повеление о Гевале и Гаризиме: Втор. 11:29. 27:2-26. Второй текст, гораздо более обширный, содержит такое повеление Моисея: "Когда перейдете Иордан, поставьте камни те, как я повелеваю вам сегодня, на горе Гевал и обмажьте их известью. И устрой там жертвенник Господу, Богу твоему… И напиши на камнях все слова закона сего очень явственно" (Втор. 27:4-5,8).

...


Хитрость гаваонитян

Следующие четыре главы (9-12), несмотря на все различие между ними, составляют единую композицию:

9:1-2 Введение.

9:3-27 Договор с гаваонитянами.

10:1-43 Победа над южной коалицией.

11:1-17 Победа над северной коалицией.

11:18-23 Резюме о покорении всей Обетованной земли.

12:1-24 Список побежденных царей.

Прежде чем начать рассказ о грандиозных победах на юге и на севере, писатель книги останавливается на исключительном собы-тии - союзе Израиля с евеями, жителями Гаваона, обманом спасши-ми себя от истребления. В то время как прочие ханаанские города-государства спешно создавали военные коалиции против Израиля, готовились общими усилиями единодушно сразиться с ним (9:1-2), гаваонитяне предприняли другую тактику, употребили хитрость: пошли, запаслись хлебом на дорогу, и положили ветхие мешки на ос-лов своих, и ветхие, изорванные и заплаченные мехи вина; и обувь на ногах их была ветхая с заплатами, и одежда на них ветхая; и весь дорожный хлеб их был сухой и заплесневелый (9:4-5). Вся эта деко-рация должна была убедить израильтян в том, что перед ними не по-слы южноханаанского города Гаваона, а пришельцы из весьма даль-ней земли (9:6), прослышавшие о славе Господней, о всем, что сде-лал Он в Египте и в Заиорданье (9:9-10) и предпринявшие долгий путь для того, чтоб заключить союз с народом Божиим. Показав им заплесневелый хлеб и заплатанные мехи, они убедили израильтян вступить с ними в союз. Израильтяне взяли их хлеба, а Господа не вопросили. И заключил Иисус с ними мир, и постановил с ними усло-вие в том, что он сохранит им жизнь; и поклялись им начальники общества (9:14-15). Эта клятва именем Божиим и спасла жителей Гаваона от истребления, когда через три дня обнаружилось, что они соседи… и живут близ израильтян (9:16). Сыны Израилевы не поби-ли их, потому что начальники общества клялись им Господом, Бо-гом Израилевым (9:18). Оплошность израильтян состояла в том, что сомневаясь в происхождении пришельцев (Может быть вы живе-те близ нас? Как нам заключить с вами союз? 9:7), они положились на собственную рассудительность, произнесли опрометчивую клят-ву, а Господа, чьим именем поклялись, не вопросили (9:14).

Жители Гаваона говорили на одном из северных семитских диалектов. Как в Палестине, так и в Заиорданье и даже за его преде-лами, по видимому, не было существенной языковой разницы между народами. Это обстоятельство также могло ввести израильтян в за-блуждение.

...


Битва при Гаваоне

Союз гаваонитян и подчиненных им городов с Израилем был вызовом расположенному всего в 9 км от Гаваона Иерусалиму. Ие-русалимский царь посылает послов в аморрейские города Хеврон, Иармуф, Лахис и Еглон для того, чтобы, составив военную коали-цию, противостать Израилю, а также поразить Гаваон за то, что он заключил мир с Иисусом и сынами Израилевыми (10:4). Телль-амарнская переписка подтверждает, что накануне нападения хабиру иерусалимский царь обратился к царю Хеврона с просьбой оказать военную помощь.

Иерусалимский царь, выступающий как глава этой коалиции - Адониседек (10:1,3), qdj=ynda. Примечательно, что LXX отождеств-ляет его с Адони-Везеком, упоминаемым в Суд. 1:5-7. В Нав. 10 имя царя передано LXX как Adwnibezek. (Ср. qzb ynda в Суд. 1). Таким образом, неясно, идет ли в разных библейских книгах речь о разных лицах или об одном и том же .

...


Поражение Южного Ханаана

Военная кампания, описанная здесь, позволила израильтянам овладеть всей южной частью Ханаана. Список взятых городов таков: Макед (28), Ливна (29-30), Лахис (31-32), Еглон (34-35), Хеврон (36-37), Давир (38-39). Кроме того говорится о Гораме, царе Газерском, пришедшем на помощь Лахису. Его постигла та же участь, что и царей перечисленных городов - Иисус поразил его и народ его так, что никто у него не остался, кто бы уцелел (10:33). Города, о которых идет речь, по всей видимости не подвергались, подобно Иерихону, полному разрушению. Говорится только, что в каждом из этих городов было предано заклятию и умерщвлено все дышущее: царь, все его подданные и скот, как повелел Господь, Бог Израилев (10:40). Писатель книги здесь отсылает читателя к заповеди Второзакония: "А в городах сих народов, которых Господь, Бог твой дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души; но предай их заклятию,.. дабы они не научили вас делать такие же мерзости, какие они делали для богов своих, и дабы вы не грешили пред Господом, Богом вашим" (Втор. 20:16-18. Ср. Исх. 23:32-33).

...


Битва у вод Меромских

Овладев Южным Ханааном, Иисус ведет войска на самый север Палестины, к водам Мером, чтобы сразиться с коалицией северных царей, во главе которой стоит Иавин, царь Асорский.

Древний Асор, обнаруженный в 1926 году экспедицией Гар-станга, находится в хирбет Вакказ (эль-Кедах), в 16 км на север от Галилейского озера, на дороге, которая вела из Египта в Сирию. Первые письменные свидетельства о нем относятся к XV-XIV векам (египетские тексты и тель-амарнские письма). Стела Сети I, найден-ная в Бейсане, свидетельствует, что юрисдикция Асора простиралась до границ княжества Пелла. Согласно заключению израильской экс-педиции под руководством Ядина , разрушение Асора позднеброн-зового века было осуществлено израильтянами. Непродолжитель-ный и бедный а археологическом отношении период раннего железа относится, согласно Ядину, уже к израильтянам. О том, что Асор действительно был в эпоху поздней бронзы самым важным городом Северной Палестины (Асор же прежде был главою всех царств сих - 11:10b), свидетельствуют многочисленные данные раскопок . На-селение его достигало 40 000 человек. Еще Гарстангом была обна-ружена огромная утрамбованная прямоугольная площадь, примерно 1500 м в длину и 1000 м в ширину, защищенная земляным валом. Археологи пришли к выводу, что это пространство предназначалось для колесниц и для конюшен. Со времен гиксосов в городе процве-тало коневодство. Конная армия асорского царя была для израиль-тян грозным врагом (11:4), тем более, что сами израильтяне еще не были, по всей видимости, кавалеристами. Об этом косвенно говорит и указание перерезать жилы коням и сжечь колесницы (11:6).

...


Список побежденных царей

"Читай книгу Иисуса Навина, и ты узнаешь, какими тесными пределами ты ограничен, иудей, в своих владениях" , - пишет блаженный Иероним в одном из своих писем. Однако, не такими уж и тесными по ближневосточным меркам были эти пределы.

Кроме собственно перечисления побежденных царей, 12-я глава включает в себя описание общих границ земли, которую взяли в наследие сыны Израилевы как по ту сторону Иордана к востоку солнца (12:1), так и по эту сторону Иордана к западу (12:7).

...


Раздел земли

Подробное описание наделов, содержащееся в этой обширной части книги, предваряется словами о том, что Иисус состарился, вошел в лета (13:1). Это произошло спустя много времени после то-го, как Господь успокоил Израиля от всех врагов его со всех сторон (23:1).

Ориген предлагает видеть в библейском замечании о старости Иисуса Навина указание не столько на его почтенный физический возраст, сколько на его духовную "старость", то есть опытность и почтенность. Ведь и пресвитерами (старцами), резонно замечает он, Писание называет часто и довольно молодых по возрасту людей: "В Писании… "пресвитеры" и "старцы" называются так не потому, что… прожили долгую жизнь, но почитаются таким титулом ввиду зрелости мыслей и строгости жизни" . Своей духовной зрелостью Иисус Навин прообразует Иисуса Христа: "То, что говорится о Ии-сусе, обратим также к нашему Господу и Спасителю. Кто еще может быть так стар, более престарел и исполнен летами в сравнении с Ним, Который есть Начало, Перворожденный всей твари?" . В этой связи нельзя не вспомнить Ветхого днями книги пророка Даниила (Дан. 7:9), которого православное богослужение Сретения отожде-ствляет со Христом , а также, конечно, Сына Человеческого Апо-калипсиса, о Котором сказано: "Глава Его и волосы белы, как белая вoлна, как снег" (Откр. 1:14) .

...


Города убежища

Невольный убийца, убивший человека непреднамеренно, по ошибке, без умысла (20:3), имел право, согласно Моисееву закону (Числ. 35. Втор. 19), на общественную защиту от мести родственников: старейшины определенных городов, городов убежища предоставляли таковому защиту от мстящего за кровь (20:3). Невольный убийца должен был бежать и скрыться за стенами одного из шести городов - трех в Палестине (20:7) и трех в Заиорданье (20:8) - и после суда старейшин города убежища (20:4) должен был жить в этом городе доколе не умрет великий священник, который будет в те дни (20:6). После же смерти первосвященника убийца должен был возвратиться в свой город (20:6).

...


Жертвенник свидетельства

Воины заиорданских колен возвращаются в свою землю, данную им Моисеем (22:4), в Заиорданье. После нескольких лет войны, после захвата Обетованной земли, возвращаются к своим семьям. Иисус Навин дает им наставление, призывает их тщательно исполнять заповеди и закон Моисеев (22:2-5), благословляет и отпускает их (22:6-8).

Пришедши в окрестности Иордана, что в земле Ханаанской, сыны Рувимовы и сыны Гадовы и половина колена Манассиина соорудили там подле Иордана жертвенник, жертвенник большой по виду (22:10). Услышав об этом, сыны Израилевы подумали, что два с половиной колена умыслили отделиться от единства Израиля, и чтобы наказать сепаратистов, решили идти против них войной (22:12). Но священник Финеес и десять начальников поколений израильских, посланные с испекцией к берегу Иордана (22:13-14), возвратившись, доложили сынам Израилевым, что жертвенник, сооруженный на границе Ханаана заиорданскими коленами, не является в собственном смысле слова жертвенником, это всего лишь памятник, напоминающий о том, что и колена, отделенные от Ханаана Иорданом, являются частью израильского народа. Жертвенник по замыслу должен был стать не свидетельством отделения и раскола, а свидетельством единства всего Израиля, как жителей Ханаана, так и заиорданских колен. Текст 22:21-29 содержит подробное объяснение этого, данное заиорданцами начальникам тысяч Израилевых. Возвратившись в Силом, к скинии собрания, Финеес и тысяченачальники докладывают Иисусу и всему обществу, что никакой угрозы раскола нет, что нет необходимости идти против них войною, чтобы разорить землю заиорданских колен (22:33). Израильтяне успокаиваются и даже одобряют совершенное братьями-заиорданцами, которые также, как и прочие израильтяне будут иметь право приходить в скинию в Силом и приносить свои жертвы, и прочие израильтяне не смогут сказать "нет вам части в Господе" (22:25-27). Посему этот жертвенник-памятник был назван di, свидетель, свидетель того, что Яхве остается Богом заиорданских колен (22:34). Иордан не сможет разделить братьев.

...


Смерть Иисуса и Елеазара

Книга заканчивается смертью Иисуса Навина, бывшего вождем Израиля на протяжении двадцати пяти лет , и первосвященника Елеазара, сына Ааронова.

После сего умер Иисус, сын Навин, раб Господень , будучи ста десяти лет. И похоронили его в пределе его удела в Фамнаф-Сараи, что на горе Ефремовой, на север от горы Гааша (24:29-30). В LXX имеется обширное добавление к 24:30 : И положили там с ним во гробе, в котором похоронили его, каменные ножи, которыми Иисус обрезал сынов Израилевых в Галгале, когда вывел их из Египта , как повелел Господь; и они там даже до сего дня (24:30а [LXX: 24:31а]). Древние церковные писатели уделяют большое внимание объяснению этого стиха Септуагинты, именно упоминанию о каменных ножах.

"Пророки приточно называли Христа камнем и скалою… Под каменными же ножами мы будем разуметь Его учение, чрез которое такое множество заблуждавшихся людей от необрезания были обрезаны обрезанием сердца", - пишет св. Иустин Философ в своей "Беседе с Трифоном Иудеем" .

...


 Проект «Библеистика и гебраистика: материалы и исследования»
Сайт создан при поддержке РГНФ, проект № 14-03-12003
 
©2008-2017 Центр библеистики и иудаики при философском факультете СПбГУПоследнее обновление страницы: 24.3.2014
Страница сформирована за 46 мс 
Яндекс.Метрика